Lecture 20

第二十講

第二十講

（論奧秘。二）

論洗禮

羅馬書六章3-14節

豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？……因為你們不在律法之下，乃在恩典之下。

1. 這些每日對奧秘[1]的介紹，以及新的教導，都是新真理的宣告，對我們有益，對你們這些從舊狀態更新到新狀態的人更是如此。因此，我必須向你們闡述昨日講道的續篇，使你們明白你們在內室[2]中所做之事象徵著什麼。

2. 那麼，你們一進來，就脫下外衣；這象徵著脫去舊人與其行為[3]。你們脫光衣服，赤身露體；這也是效法基督，祂在十字架上被剝光衣服，並藉著祂的赤身露體，將執政的、掌權的從自己身上脫去，在木頭上公開戰勝了他們[4]。因為敵對的權勢在你們的肢體中築巢，你們就不可再穿那件舊衣；我絕不是指這件可見的衣服，而是指那在欺騙的私慾中漸漸敗壞的舊人[5]。願那一旦脫去舊人的靈魂，永不再穿上，而是像雅歌中基督的新婦一樣說：「我脫了我的衣服，怎能再穿上呢[6]？」哦，奇妙的事！你們在眾人面前赤身露體，卻不覺得羞恥[7]；因為你們確實帶著那首先被造的亞當的樣式，他在園中赤身露體，卻不覺得羞恥。

3. 然後，當你們脫光衣服後，你們被塗抹了被驅魔的油[8]，從頭上的頭髮到腳，並成為好橄欖樹耶穌基督的分享者。因為你們從野橄欖樹上被砍下來[9]，嫁接到好橄欖樹上，並分享了真橄欖樹的肥汁。因此，被驅魔的油象徵著分享基督的肥汁，是一種驅除一切敵對影響痕跡的符咒。因為正如聖徒的呼吸和呼求神的名，像最猛烈的火焰一樣，灼燒並驅逐邪靈[10]，同樣，這被驅魔的油藉著呼求神和禱告，也獲得了這樣的能力，不僅能焚燒和潔淨罪的痕跡，還能驅逐惡者所有看不見的權勢。

4. 這些事之後，你們被引到神聖洗禮的聖池[11]，正如基督從十字架被抬到我們眼前的墳墓一樣。你們每個人都被問及是否相信父、子、聖靈的名，你們做了那救贖的認罪，三次浸入水中，又再次升起；這裡也藉著一個象徵暗示了基督三日的埋葬[12]。因為正如我們的救主在地的深處度過了三天三夜，你們在第一次從水中升起時，也代表了基督在地上的第一天，而你們的下降則代表了夜晚；因為正如在夜晚的人不再看見，而在白天的人則留在光中，同樣，在下降時，如同在夜晚，你們什麼也看不見，但在再次升起時，你們如同在白天。就在同一時刻，你們既是死亡又是重生；那救贖的水同時是你們的墳墓和你們的母親。所羅門對別人說的話也適用於你們；因為他在那種情況下說：「生有時，死有時[13]」；但對你們來說，順序顛倒了，死有時，生有時；而同一個時刻成就了這兩者，你們的誕生與你們的死亡並行。

5. 哦，奇異而不可思議的事！我們並非真正死去，我們並非真正被埋葬，我們並非真正被釘十字架並復活；但我們的模仿是象徵性的，而我們的救贖是真實的。基督確實被釘十字架，確實被埋葬，也確實復活了；所有這些事祂都白白地賜給了我們，使我們藉著模仿分享祂的苦難，就能真實地獲得救贖。哦，超越的慈愛！基督在祂無瑕的手腳上承受了釘子，並受了痛苦；而我卻藉著與祂苦難的相交，無痛無勞地白白獲得了救贖。

6. 因此，不要有人以為洗禮僅僅是罪得赦免的恩典，或者進一步說，是收養的恩典；正如約翰的洗禮[14]只賜予罪的赦免：而我們深知，洗禮既潔淨我們的罪，又賜予我們聖靈的恩賜，同樣，它也是基督受難的對應[16]。因此，保羅剛才大聲疾呼說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬[17]。」他對那些傾向於認為洗禮只賜予我們罪的赦免和收養，卻沒有進一步藉著表徵與基督真實受難相交的人說這些話。

7. 因此，為了讓我們明白，基督所忍受的一切，是為我們和我們的救贖[18]而真實受苦，而非虛假，並且我們也成為祂苦難的分享者，保羅以真理的精確性大聲疾呼：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」他很好地說了「聯合[19]」。因為既然真葡萄樹栽種在此地，我們也藉著參與死亡的洗禮與祂一同栽種。請你專心思想使徒的話。他沒有說：「我們若與祂的死聯合」，而是說「與祂死的形狀聯合」。因為在基督的情況下，死亡是真實的，因為祂的靈魂確實與祂的身體分離，埋葬也是真實的，因為祂的聖體被潔淨的細麻布包裹；一切都真實地發生在祂身上；但在你們的情況下，只有死亡和苦難的形狀，而救贖卻不是形狀，而是真實。

8. 既然你們已充分受教於這些事，我懇求你們將它們銘記於心；這樣，我雖不配，也能對你們說：「我現在愛你們[20]，因為你們常常記念我，又持守我所傳給你們的傳統。」而神，祂已將你們從死裡活過來[21]獻給祂，祂也能賜給你們行事為人有新生的樣式[22]：因為榮耀和權能都歸於祂，從今直到永遠。阿們。

腳註

腳註

[1] μυσταγωγίαι（mystagogiai，奧秘教導）。 [2] 棄絕和信仰告白是在洗禮堂的外室或前廳進行的。 [3] 西三9。 [4] 西二15。居利羅對這段經文的解釋最符合以下理解：基督在世時穿上罪身形狀，在此期間忍受了邪惡權勢的攻擊，但在十字架上，祂將罪身和邪惡權勢都從自己身上脫去。 [5] 弗四22。 [6] 歌五3。 [7] 參見《基督徒古物詞典》「洗禮」§ 48：慕道者的脫衣：賓漢《古物》十一11.1：所有「受洗者都赤身露體，要麼是效法伊甸園中的亞當，要麼是效法我們救主在十字架上的樣子，要麼是象徵他們脫去罪身，以及舊人與其行為。」 [8] 《使徒憲章》七22：「但你應當事先用聖油（ἐλαίῳ，elaio）膏抹那人，然後用水為他施洗，最後用膏油（μύρῳ，myro）為他施印，使膏抹（χρῖσμα，chrisma）成為聖靈的分享，水成為死亡的象徵，膏油成為聖約的印記。但若無油無膏，水足以作為膏抹、印記，以及對那為我們而死或正在死去之主的認信。先前的『用禱告聖化的油』膏抹在《革利免認主書》三章67節和偽猶斯丁《正教徒問答》第137問中都有提及。然而，這並非普遍做法，似乎在非洲不為人知，革利免（《教育者》二章八節，論膏油的使用）、特土良和奧古斯丁都沒有提及。」 [9] 關於野橄欖樹的意義，參見愛任紐《反異端》五10。 [10] 參見索引，「驅魔」。 [11] κολυμβήθραν（kolymbēthran，池子）。這個池子或洗禮池深到足以完全浸沒，大到足以同時為許多人施洗。參見賓漢《古物》八7.2；十一11.2, 3。關於阿奎萊亞和拉文納非常古老的洗禮堂的雕刻，展示了洗禮池或水池的形狀，參見《基督徒古物詞典》「洗禮堂」。 [12] 許多教父都將三次浸禮歸因於同樣的意義，但特土良（《駁普拉西亞》二十六章）給出了不同的解釋：「我們不僅一次，而是三次浸入不同的位格，同時提及他們各自的名字。」尼撒的貴格利（《論基督的洗禮》，本系列第520頁）將這兩個原因結合起來：「我們這樣做三次，是為了代表那在三天內成就的復活恩典：我們這樣做，不是默默地領受聖禮，而是在我們身上說出我們所相信的三個神聖位格的名字，等等。」比較第529頁。參見《使徒憲章》八章47節，第50條：「如果任何主教或長老不執行一次入門的三次浸禮，而只執行一次浸入基督之死的浸禮，就應被革職。」

米勒斯在對這段經文的註釋中提到，「這種洗禮形式仍在希臘教會中使用。參見《禮儀書》第355頁。雅各布·戈爾版及其註釋第365頁。」 [13] 傳三2。 [14] 特土良（《論洗禮》十章）否認約翰的洗禮能赦免罪：「如果悔改是人為的事，那麼它的洗禮必然也是如此：否則，如果它是屬天的，它就會賜予聖靈和罪的赦免。」居利羅的教義更符合一般教父的說法，以及馬可福音一章4節；路加福音三章3節。 [15] πρόξενον（proxenon，媒介）。 [16] ἀντίτυπον（antitypon，對應）。「對應」在此是指過去之事物的記號或紀念，不再實際存在：參見二十一章1節註釋6。參見來九24。 [17] 羅六3。在接下來的句子中，有幾份手稿有不同的讀法：「這些話他或許是對那些傾向於認為洗禮只賜予罪的赦免，而非收養，並且進一步說，它沒有與基督真實受難的相交，等等。」針對米勒斯贊同的這種讀法，本篤會編輯反駁說，羅馬書六章3、4節沒有提及收養，只提及與基督受難的相交，而居利羅引用這段經文只是為了證明後者，因為收養的恩賜普遍被承認，因此不在爭論範圍內。 [18] 此句包含在尼西亞信經中，以及優西比烏向大公會議提交的凱撒利亞古老信經中。它可能構成了耶路撒冷信經的一部分，儘管它沒有出現在講道的標題中，也沒有特別解釋。 [19] 羅六5。居利羅將「聯合」一詞特別應用於那些在基督被埋葬的同一地點受洗的人。 [20] 林前十一2：「我稱讚你們，等等。」 [21] 羅六13。 [22] 羅六4。