Lecture 19

第十九講

同一作者的五篇

要理講道

致新受洗者 [1] 。

第十九講

關於奧秘的

第一講

選讀彼得前書第一卷，從「務要謹慎，警醒」開始，直到書信末尾。

1. 教會的真兒女，我親愛的孩子們，我一直渴望向你們講述這些屬靈和屬天的奧秘；但我深知眼見比耳聞更具說服力，所以我一直等到現在這個時節；因為你們現在的經歷使你們更容易接受我的話語，我便可以牽著你們的手，進入眼前這片更明亮、更芬芳的樂園草地；特別是你們已經蒙神賜予生命洗禮 [2] 的資格，得以領受更神聖的奧秘。因此，既然接下來要為你們擺上更完善的教導，現在就讓我們精確地教導你們這些事，好讓你們明白在你們受洗的那個晚上所發生的 [3] 影響。

2. 首先，你們進入了洗禮堂的門廳 [4] ，在那裡面向西方，聽從命令伸出手來，如同在撒但面前一樣，你們棄絕了牠。現在你們必須知道，這個象徵在古代歷史中就已存在。因為當法老，那個最殘酷的暴君，壓迫自由高貴的希伯來民族時，神差遣摩西將他們從埃及的邪惡奴役中帶出來。那時，門框上塗抹了羊羔的血，好讓滅命者從有血記號的房屋前逃走；希伯來民族奇妙地得救了。然而，敵人獲救後 [5] 追趕他們，看見大海為他們奇妙地分開；儘管如此，他仍緊隨其後，卻突然被紅海淹沒吞噬。

3. 現在，從舊約轉向新約，從象徵轉向實體。那裡有摩西蒙神差遣到埃及；這裡有基督，蒙祂的父差遣到世上：那裡，摩西要帶領受苦的百姓出埃及；這裡，基督要拯救那些在世上受罪壓迫的人：那裡，羊羔的血是抵禦 [6] 滅命者的咒語；這裡，無瑕疵的羔羊耶穌基督的血成為驅逐 [7] 邪靈的符咒：那裡，暴君追趕那古老的民族直到海邊；這裡，大膽無恥的邪惡之源，那靈，追趕你直到救恩的活水。古時的暴君淹沒在海中；而現在這個則消失在救恩的水中。

4. 然而，你被吩咐伸出手臂，彷彿牠就在面前，說：「我棄絕你，撒但。」我也想說為什麼你們要面向西方站立；這是必要的。因為西方是可感知的黑暗之地，而牠作為黑暗，其權勢也在黑暗中，因此，你們象徵性地面向西方，棄絕那個黑暗陰沉的權勢者。那麼，你們每個人站起來說了什麼？「我棄絕你，撒但，」——你這邪惡又最殘酷的暴君！意思是，「我不再懼怕你的權勢；因為基督已經推翻了它，祂與我一同有血有肉，好藉著死敗壞掌死權的 [8] ，使我不再永遠受奴役。」「我棄絕你，」——你這狡猾又最詭詐的蛇。「我棄絕你，」——你這陰謀家，在友誼的偽裝下策劃了所有的悖逆，並在我們的始祖中造成了背道。「我棄絕你，撒但，」——所有邪惡的製造者和幫兇。

5. 然後，在第二句話中，你被教導說：「以及你所有的作為。」現在，撒但的作為就是所有的罪，這也是你必須棄絕的；——就像一個逃脫暴君的人，也必然逃脫了他的武器。因此，所有種類的罪都包含在魔鬼的作為中。你只需知道這一點；你所說的一切，尤其是在那個最激動人心的時刻，都記錄在神的書中；因此，當你做出任何違背這些承諾的事情時，你將被判為違約者 [9] 。因此，你棄絕撒但的作為；我的意思是，所有違背理性的行為和思想。

6. 然後你說：「以及牠所有的虛榮 [10] 。」現在，魔鬼的虛榮是劇場 [11] 的瘋狂、賽馬、狩獵以及所有這類虛妄之事：聖潔的人祈求脫離這些，對神說：「求你使我的眼睛不看虛假 [12] 。」不要對劇場的瘋狂感興趣，在那裡你會看到演員 [13] 淫蕩的姿態，伴隨著嘲弄和所有不雅的行為，以及柔弱男子 [14] 的狂亂舞蹈；——也不要對那些在狩獵 [15] 中將自己暴露給野獸的人的瘋狂感興趣，他們這樣做是為了滿足他們可憐的食慾；他們為了用肉食滿足自己的肚子，實際上自己卻成了未馴服野獸的腹中之肉；公正地說，為了他們自己的神——他們的肚子，他們在單打獨鬥中 [16] 輕率地捨棄了自己的生命。也要避開賽馬，那狂亂而顛覆靈魂的景象 [17] 。因為所有這些都是魔鬼的虛榮。

7. 此外，在偶像節日 [18] 上懸掛的物品，無論是肉、麵包，還是其他被不潔之靈的呼求所玷污的此類物品，都被算作魔鬼的虛榮。因為正如聖餐的餅和酒在呼求聖潔可敬的三位一體之前是普通的餅和酒，而在呼求之後，餅成為基督的身體，酒成為基督的血 [19] ，同樣地，屬於撒但虛榮的此類食物，雖然本質上是普通的，卻因邪靈的呼求而變得不潔。

8. 此後你說：「以及你所有的事奉 [20] 。」現在，魔鬼的事奉是在偶像廟宇中的禱告；為榮耀無生命的偶像所做的事；在泉水或河流旁點燈 [21] ，或焚香 [22] ，正如一些被夢境或邪靈欺騙的人所做 [訴諸此道 [23] ]，以為甚至能治癒他們的身體疾病。不要追隨這些事。觀鳥、占卜、預兆、護身符，或寫在葉子上的符咒、巫術，或其他邪惡的技藝 [24] ，以及所有這類事物，都是魔鬼的事奉；因此要避開它們。因為如果你在棄絕撒但並與基督聯合 [25] 之後，又受它們的影響，你將會發現 [26] 那暴君更加殘酷；或許是因為牠從前把你當作自己的，並把你從牠的嚴酷奴役中解救出來，但現在卻被你大大激怒了；這樣你將失去基督，並經歷另一個。你沒有聽過關於羅得和他女兒們的古老故事嗎？當他到達山上時，他自己和女兒們不是得救了嗎，而他的妻子卻變成了一根鹽柱，永遠豎立在那裡，作為她墮落的意志和回頭的紀念。因此，要謹慎自守，不要再回頭看 [27] ，既然你已經把手放在犁上，就不要再回頭看這世上行為的鹹味；而是要逃到山上，逃到耶穌基督那裡，那塊非人手鑿出來的石頭 [28] ，它已經充滿了世界。

9. 因此，當你棄絕撒但，徹底打破你與牠的一切盟約，那古老的與陰間的盟約 [29] 時，神的樂園就向你敞開了，祂將它栽種在東方，我們的始祖因悖逆而被逐出那裡；而這的一個象徵就是你從西方轉向東方，光明的所在 [30] 。然後你被告知要說：「我信父，信子，信聖靈，並信一個悔改的洗禮 [31] 。」關於這些事，我們在之前的講道中，蒙神的恩典，已經向你詳細講述了。

10. 因此，被這些話語所保守，務要謹慎。因為我們的仇敵魔鬼，正如剛才所讀的，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人 [32] 。雖然在過去，死亡是強大的，吞噬一切，但在重生的聖潔洗禮中，神已經擦去各人臉上的眼淚 [33] 。因為你不再悲傷，既然你已經脫去了舊人；你將守聖日 [34] ，穿上救恩的衣裳 [35] ，就是耶穌基督。

11. 這些事是在外室完成的。但如果神願意，當我們在接下來關於奧秘的講道中進入至聖所 [36] 時，我們將在那裡明白所行之事的象徵意義。現在願榮耀、權能、威嚴歸於父神，與子和聖靈，直到永永遠遠。阿們。

腳註

腳註

[1] 接下來五篇講道的這個總標題在許多手稿中被省略。「在奧托邦手稿（Cod. Ottob.）中，這第一篇奧秘講道的特別標題末尾，在『直到書信末尾』之後，接著寫道：『同一作者居利羅，以及主教約翰』(Bened. Ed.)。參見索引，真實性。」 [2] 這篇講道是在復活節後的星期一在聖墓堂講的：參見《要理講道》第十八篇第33節。 [3] τὴν ἔμφασιν τὴν.…γεγενημένην，在所有手稿中都有。然而，似乎我們應該讀作 τῶν.…γεγενημένων，Grodecq 要麼讀作這個，要麼替換為這個 (Ben. Ed.)。按照建議的讀法，意思將是——「發生在你們身上的事情的意義」，這與 ἔμφασις 的意思更吻合。 [4] τὁν προαύλιον，在第11節中稱為「外室」。參見《序言》第1節，註3。從特土良的《論冠冕》（De Corona），第3節來看，棄絕是在教會中先進行，然後在洗禮堂中進行：「當我們準備進入水中時，在那一刻以及之前在教會中，在主席的手下，我們莊嚴地宣告我們棄絕魔鬼、牠的虛榮和牠的天使。」 [5] 出埃及記14:9, 23。 [6] ἀποτρόπαιον [7] φυγαδευτήριον，這個詞在七十士譯本中常用來指「避難城」。但動詞 φυγαδεύω 在《馬加比書》第二卷第9章第4節以及色諾芬和德摩斯梯尼的著作中都是及物動詞。基督的血在洗禮中的應用，是以在額頭上劃十字架記號來表示的。比較本篤會編輯引用的普魯登提烏斯（Prudentius）的詩句：

「那用血護衛我們額頭的受難，

用記號塗抹我們身體的居所。」

[8] 希伯來書2:14-15。 [9] 加拉太書2:18。 [10] 希羅多德《歷史》第二卷第58章：「埃及人是第一個引入莊嚴集會（πανηγύρις）和遊行（πομπάς）的。」在羅馬，「pompa」一詞特別指羅馬競技場（Ludi Circenses）開幕時的遊行，以及任何盛大的儀式或慶典。 [11] θεατρομανίαι。參見特土良《護教辭》第38章：「我們棄絕你們所有的表演……在我們中間，從未說過、看過或聽過任何與競技場的瘋狂、劇院的淫蕩、競技場的暴行、摔跤場的無用練習有任何共同之處的東西。」他稱劇院為「所有不潔的堡壘」，《論表演》第10章，「淫蕩的特殊居所」，第17章，並在第16章生動地描述了競技場的狂怒。 [12] 詩篇119:37。 [13] μίμων，指一種低級喜劇，其「內容更多是姿態和模仿，而非對話」，或指扮演這些角色的人。居利羅對啞劇粗俗和不雅特徵的描述，奧維德在《悲歌》第二卷第497節的公正證詞足以證明：

「如果我寫了淫穢的啞劇，

其中總有被禁止的愛情罪行；

其中總有打扮入時的姦夫，

狡猾的妻子對愚蠢的丈夫說謊。

未婚少女、已婚婦女、男人、男孩

都觀看這些，元老院的大部分成員也在場。

不僅耳朵被不潔的聲音玷污；

眼睛也習慣了忍受許多可恥之事。」

哈德良在他重建的耶路撒冷城——艾利亞·卡皮托利納（Aelia Capitolina）中建造的建築之一就是劇院；我們從居利羅時代的指控中得知，當時的戲劇表演仍在繼續，指控他在饑荒時期出售了一件教會祭袍，後來這件祭袍被用於舞台表演。 [14] 拉克坦提烏斯《概要》第63節：「演員們淫蕩的姿態，他們模仿臭名昭著的婦女，他們在舞蹈中表達的淫慾，都在教導。」 [15] κυνηγεσίαις，競技場中所謂的「野獸搏鬥」（venationes），其中「鬥獸士」（bestiarii）與野獸搏鬥。 [16] 「鬥獸士」在與野獸搏鬥的前一天會公開宴請。參見特土良《護教辭》第42節：「我不會像鬥獸士在最後的宴會上那樣，公開在酒神巴克斯的宴席上斜臥。」同上第9節：「那些吃競技場野獸肉的人，他們對熊肉和鹿肉有強烈的食慾。」然而，後者主要是窮人，對他們來說肉食是稀有的：阿普列尤斯《變形記》第四卷第14章，由奧勒（Oehler）引用。 [17] ψυχὰς ἐκτραχήλιζον，暗指戰車競賽中脖子折斷的風險。特土良《論表演》第9節：「騎術以前是以簡單的方式在馬背上進行的，而且其日常用途確實是無害的：但當它被拖入比賽時，它就從神的恩賜變成了魔鬼的服務。」戰車競賽的主神是波塞冬（荷馬《伊利亞特》第二十三卷第307行；品達《奧林匹亞頌》第一卷第63行；《皮提亞頌》第六卷第50行；索福克勒斯《俄狄浦斯在科羅諾斯》第712行），而這以及競技場和劇院的其他表演都與希臘和羅馬諸神的崇拜有關，因此被禁止為偶像崇拜：「有多少崇高的宗教儀式，多少祭祀在之前、之中和之後進行，有多少行會、多少祭司職位、多少服務被激發起來」（特土良《論表演》第7節）。 [18] πανηγύρεσι。泛希臘節（Panegyris）嚴格來說是一種宗教節日，但通常伴隨著大型市集或市場，其中不僅出售崇拜者可能需要的物品，例如乳香，還出售被獻祭動物的肉。參見《希臘羅馬古物詞典》「Panegyris」。特土良《護教辭》第42節：「我們不去你們的表演：但如果我需要那裡出售的物品，我會在適當的地方更容易買到。我們當然不買乳香。」 [19] 比較聖保羅反對獻祭偶像之肉的論證，哥林多前書10:14-21：關於居利羅的聖餐教義，參見《要理講道》第二十二篇的註釋。 [20] 洗禮前棄絕的形式載於《使徒憲章》第七卷第41節：「我棄絕撒但，以及牠的作為、牠的虛榮、牠的事奉、牠的天使、牠的發明，以及所有屬於牠的事物。」參見特土良《論表演》第4節：「當我們進入水中，以其規則的詞語宣告基督教信仰時，我們公開證明我們已經棄絕了魔鬼、牠的虛榮和牠的天使。」 [21] 希羅多德《歷史》第二卷第62章：「在塞易斯，當為獻祭（給彌涅爾瓦或奈特）舉行集會時，有一個晚上，居民們都在屋外點燃了大量的燈……這些燈燃燒了一整夜，並給這個節日取名為燈節（Λυχνοκαΐη）。」 [22] 泉水和河流各有其神祇或寧芙，人們向它們獻祭和焚香。 [23] ἐς τοῦτο διέβησαν。這些詞在許多手稿中被省略，並被本篤會編輯視為為完成句法而添加的偽造內容。句末的 ἢ τοιαῦτα 最好省略，如在幾個好的手稿中所示。 [24] 《要理講道》第四篇第37節；《使徒憲章》第六卷：「不要作占卜者，因為那會導致偶像崇拜……你不可為你的孩子使用符咒或潔淨儀式。你不可作算命者，也不可藉大小鳥類占卜。你也不可學習邪惡的技藝；因為所有這些事律法都已禁止。」申命記18:10-11。 [25] 《使徒憲章》第七卷第41節：「在他棄絕之後，讓他與基督聯合（συντασσόμενος）時說：我與基督聯合。」 [26] πειραθήσῃ (Cod. Mon. 1) 比 πειρασθήσῃ 更好。參見柏拉圖《拉克斯篇》188 E：τῶν ἔργων ἐπειράθην。 [27] 腓立比書3:13。關於鹽柱，參見《智慧書》第十章第7節：「他們的邪惡，直到今日，那冒煙的荒地仍是見證……一根豎立的鹽柱，是不信之魂的紀念。」約瑟夫《猶太古史》第一卷第十一章第4節：「此外，我曾見過它，因為它至今仍存。」萊特富特主教（Bp. Lightfoot）在《革利免致哥林多人書信》第十一章中指出，該地區盛產鹽柱，「中世紀乃至現代的旅行者都樂於將其中一根或另一根鹽柱與羅得的妻子聯繫起來。」 [28] 但以理書2:35, 45。 [29] 以賽亞書28:15。 [30] 參見聖安波羅修《論奧秘》第二章第7節：「你轉向東方；因為棄絕魔鬼的人就轉向基督。」「他清楚地暗示……轉向東方是他們厭惡撒但並歸向基督的象徵，也就是從黑暗轉向光明，從事奉偶像轉向事奉祂，祂是公義的日頭和光明的源泉」（賓厄姆《古物》第十一卷第七章第7節）。 [31] 參見《十二使徒遺訓》第七章第1節；殉道者猶斯丁《護教辭》第一卷第61章A節；斯溫森《信經》第三章關於簡短洗禮誓詞的論述。「聖居普良的著作清楚地告訴我們，在他那個時代，洗禮時的問答形式是固定而明確的。他談到『慣常且合法的問答詞』——我們也同樣清楚地知道，問答包括這些詞：『你信父神、祂的兒子基督、聖靈嗎？你信藉著教會赦罪和永生嗎？』」 [32] 彼得前書5:9。 [33] 以賽亞書25:8；啟示錄7:17。 [34] πανηγυρίσεις [35] 以賽亞書61:10。 [36] 這些話似乎暗示關於聖餐的講道將在聖墓堂進行，儘管奧秘本身可以隱喻地稱為「至聖所」。