Lecture 21

第21講

第21講

（論奧秘。三）

論聖膏油

約翰一書二章20-28節

你們從那聖者受了恩膏……祂若顯現，我們就可以坦然無懼；當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。

1. 你們既已受洗歸入基督，並穿上基督[1]，就已與神的兒子同形；因為神預定我們得著兒子的名分[2]，使我們與基督榮耀的身體同形[3]。因此，你們既已成為基督的同伴[4]，就理當被稱為基督徒（Christs），神論及你們說：「不可觸摸我的基督徒（Christs）[5]」，或說「我的受膏者」。如今你們已藉著領受聖靈的antitype（antitype，預表之實體）[6]而成為基督徒（Christs）；一切都已藉著imitation（imitation，效法）[7]在你們裡面成就，因為你們是基督的形象。祂在約旦河中受洗，並將祂神性的fragrance（fragrance，芬芳）[8]賦予河水，然後從水中上來；聖靈以祂fulness of His being（fulness of His being，豐盛本質）[9]降臨在祂身上，如同安息在同類之上[10]。同樣地，你們從聖潔水流的池中上來之後，也領受了恩膏[11]，這是基督受膏之anti-type（anti-type，預表之實體）；這就是聖靈；蒙福的以賽亞在預言祂時，也以主的身分說：「主的靈在我身上，因為祂膏了我：祂差遣我傳福音給貧窮的人[12]。」

2. 因為基督並非由人以油或物質的膏油所膏，而是父神預先指定祂為全世界的救主，以聖靈膏祂，正如彼得所說：「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌[13]。」先知大衛也呼喊說：「神啊，祢的寶座是永永遠遠的；祢國度的權杖是公義的權杖。祢喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是祢的神，用喜樂油膏祢，勝過膏祢的同伴[14]。」正如基督確實被釘十字架、埋葬、復活，你們在洗禮中也被算為配得與祂一同被釘十字架、埋葬、復活，這是一種likeness（likeness，相似），恩膏也是如此。正如祂被喜樂的ideal（ideal，理想）油所膏，也就是被聖靈所膏，被稱為喜樂油，因為祂是屬靈喜樂的源頭，你們也同樣被膏油所膏，成為基督的同伴和分享者。

3. 但要小心，不要以為這只是普通的膏油。因為正如聖餐的餅，在呼求聖靈之後，就不再是單純的餅[16]，而是基督的身體；同樣地，這聖膏油在呼求之後，也不再是單純的膏油，也不是（可以這麼說）普通的，而是基督恩典的禮物，藉著聖靈的降臨，使其能夠傳遞祂的神性[17]。這膏油象徵性地塗抹在你的額頭和你其他的感官[18]上；當你的身體被可見的膏油塗抹時，你的靈魂則被聖潔和賜生命的聖靈所sanctified（sanctified，成聖）。

4. 你們首先被膏抹在額頭上，好使你們脫離那首先犯罪之人隨身攜帶的羞恥；並使你們得以敞著臉，如同鏡子般反映主的榮光[19]。然後是你們的耳朵；好使你們能領受敏銳的耳朵，聽聞神聖的奧秘，以賽亞論及此說：「主也賜我能聽的耳朵[20]」；主耶穌在福音書中說：「有耳可聽的，就應當聽[21]。」然後是你們的鼻孔；好使你們領受聖膏油後能說：「因為我們在蒙拯救的人中，是神面前基督馨香之氣[22]。」之後是你們的胸膛；好使你們穿上公義的護心鏡，得以抵擋魔鬼的詭計[23]。因為正如基督在受洗和聖靈降臨之後，出去戰勝了仇敵，同樣地，你們在聖洗禮和奧秘的聖膏油之後，穿上聖靈的全副軍裝，也要抵擋仇敵的權勢，並戰勝它，說：「我靠著那加給我力量的基督，凡事都能做[24]。」

5. 既已蒙算為配得這聖膏油，你們就被稱為基督徒，也藉著你們的重生驗證了這個名稱。因為在你們被認為配得這恩典之前，你們本來沒有權利擁有這個稱號，而是在成為基督徒的路上前進。

6. 此外，你們應當知道，在舊約聖經中蘊含著這聖膏油的象徵。因為當摩西將神的命令傳達給他的兄弟，並使他成為大祭司時，在水中沐浴之後，就膏抹了他；亞倫被稱為基督（Christ）或受膏者（Anointed），顯然是源於預表的聖膏油。同樣地，大祭司在立所羅門為王時，也在他於基訓沐浴之後膏抹了他[25]。然而，這些事對他們而言是預表，但對你們而言卻不是預表，而是真實的；因為你們確實被聖靈所膏。基督是你們救贖的開端；因為祂確實是初熟的果子，而你們是麵團[26]；但如果初熟的果子是聖潔的，那麼它的聖潔顯然也會傳給麵團。

7. 保持這恩膏無瑕疵：因為如果它住在你們裡面，它將教導你們一切事，正如你們剛才聽蒙福的約翰所宣講的，他對這恩膏多有論述[27]。因為這聖潔之物是身體的屬靈保障，也是靈魂的救贖。蒙福的以賽亞古時預言此事說：「在這山上，——（他也在別處稱教會為山，正如他說：『末後的日子，耶和華殿的山必堅立[28]；』）——在這山上，萬軍之耶和華必為萬民擺設筵席；他們必飲酒，他們必飲喜樂，他們必用膏油膏抹自己[29]。」為了使你確信，請聽他論及這膏油是奧秘的：「將這一切事傳給萬民，因為主的旨意是為萬民[30]。」因此，你們既已受這聖膏油所膏，就當將它無瑕疵、無玷污地保守在你們裡面，藉著善行向前邁進，並蒙你們救贖的元帥基督耶穌所喜悅，願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

腳註

腳註

[1] 加拉太書三章27節。 [2] 以弗所書一章5節。 [3] 腓立比書三章21節。 [4] 希伯來書三章14節。 [5] 詩篇一〇五篇15節。 [6] ἀντίτυπον。Cat. xx. 6；xxiii. 20。本節中兩次出現，如希伯來書九章24節（ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν），ἀντίτυπον 是代表原始模式（τύπος，參見使徒行傳七章44節）的副本或形象。否則（如 Cat. x. 11；xiii. 19；xxii. 3），τύπος 是隨後在antitype（antitype，預表之實體）中實現的形象。 [7] εἰκονικῶς .... εἰκόνες τοῦ Χριστοῦ。 [8] χρώτων，字面意思是「色澤」。本篤會編輯寫道：「對於 φώτων，我們根據 Coisl. Ottob. Roe, Casaub. 等手稿寫作 χρώτων……但我們必須從 χρῶτα 寫作 χρώτων，而不是從 χρῶτες 寫作 χρῶτων。作者使用 χρῶτα 一詞來表示氣味的散發。尼撒的貴格利在他的《雅歌》第三講中，第512頁，以及聖馬克西姆斯在《聖經》第37問中都採用此義：『我們說 χρῶτα 是敬虔（εὐσέβειαν），藉此聖保羅對某些人而言是生命的香氣，以致於生命。』……在《前導教理》第15節中，西里爾稱洗禮的水為 ὑδάτων χριστοφόρων ἐχόντων εὐωδίαν。然而，如果有人偏愛 φώτων 的讀法，他可以引用伊皮法紐的權威來為自己辯護，伊皮法紐在《信仰闡釋》第15章中說，基督降入水中是給予而非接受……照亮他們，並賦予他們能力，作為將在祂身上成就之事的預表。」根據伊皮法紐（Hær. xxx. Ebionitæ. c. 13）所載的伊便尼派《馬太福音》，當耶穌從水中上來時，一道大光照耀在那個地方：本篤會編輯認為 φώτων 的讀法可能指此傳統。殉道者猶斯丁（Dialog. c. lxxxviii.）：「當耶穌踏入水中時，約旦河中燃起了火。」奧托引用了在《西比拉神諭》七章81-83節中發現的傳說：—

῞Ος σε Λόγον γέννησε Πατήρ Πνεῦμ᾽ ὄρνιν ἄφηκεν,

᾽Οξὺν ἀπαγγελτῆρα λόγων, Λόγον ὕδασιν ἁγνοῖς

῾Ραίνων, σὸν Βάπτισμα δι᾽ οὗ πυρὸς ἐξεφαάνθης .

[9] οὐσιώδης ἐπιφοίησις ἐγένετο。本篤會編輯將此短語理解為指聖靈以實質的身體形式降臨在耶穌身上。因此，拿先斯的貴格利（Orat xliv. 17）說聖靈降臨在使徒身上是 οὐσιωδῶς καὶ σωματικῶς。但西奈的亞拿斯塔修將後者這段話中的 οὐσιωδῶς 解釋為「以祂（神聖）位格的本質和真實性」：後者這種意義與亞他那修頻繁使用 οὐσιωδής 的方式相符，梅森教士（《堅振禮與洗禮的關係》，第343頁）很好地翻譯為「以祂豐盛的本質」。 [10] 參見拿先斯的貴格利，《講道集》三十九篇：「聖靈也為祂的神性作證，因為祂降臨到與祂自己相似的。」 [11] 參見特土良，《論洗禮》，第七章：「從洗禮中出來後，我們被祝福的恩膏所膏抹。」顯然，這些經文中提到的恩膏是在洗禮的同時同地授予的。它是否構成聖禮的一部分，或者西里爾是否將其視為一個獨立的儀式，已成為爭議的焦點。參見索引，「聖膏油」。 [12] 以賽亞書六十一章1節。 [13] 使徒行傳十章38節。 [14] 詩篇四十五篇6、7節。 [15] νοητῷ 在此不能翻譯為「屬靈的」，因為緊接著是 πνευματίκῆς。參見一章4節註釋。 [16] 比較十九章7節；二十三章7、19節；以及導論中「聖餐」一節。 [17] Χριστοῦ χάρισμα καὶ Πνεύματος ἁγίου παρουσίᾳ τῆς αὐτοῦ Θεότητος ἐνεργητικὸν γινόμενον。這段話的意義似乎因對詞語順序和結構的不同看法而變得模糊。在牛津譯本中，普西博士（《真實臨在》，第357頁）沿用了該譯本，聖膏油是「基督的恩賜，藉著祂神性的臨在，在我們裡面產生聖靈。」這樣，兩位神聖位格各自運作的順序似乎顛倒了。

根據本篤會編輯和梅森教士（《堅振禮與洗禮的關係》，第344頁），它是「基督的恩典禮物，藉著祂自身神性的臨在，使其能有效地傳遞聖靈」——即，顯然是聖靈的神性傳遞聖靈。

但根據上下文，「臨在」必須是被呼求的神聖位格，即聖靈的臨在：這在 Πνεύματος ἁγίου παρουσίᾳ τῆς αὐτοῦ θεότητος ἐνεργητικόν 的詞語順序中清楚表達。Πν. ἁγ. παρουσίᾳ 這些詞語的聯繫，藉著《雅各禮儀》中引用的呼求（見《奧秘》五章7節，註釋8）而無可置疑。因此，真正的意義似乎是，聖膏油是基督恩典的禮物，並藉著呼求後聖靈的臨在，傳遞祂的神性。這個意義得到了《使徒憲章》七章44節中聖膏油祝聖公式的證實：「現在也求祢賜予這膏油在受洗者身上生效，使祢基督的馨香之氣在他裡面堅固穩定，並使他與基督同死，與祂一同復活並活著。」因此，聖膏油被視為「印記」，確認了洗禮的固有益處。 [18] ἐπὶ μετώπου καὶ τῶν ἄλλων σου αἰσθητηρίων。額頭可以被視為代表觸覺；或者我們可以根據 ἄλλος 的慣用語法翻譯為「你的額頭和你其他的感官」。參見維納，《新約希臘語語法》，第三部分，第五十九章7節：里德爾，《柏拉圖慣用語摘要》，第46節。 [19] 哥林多後書三章18節。 [20] 以賽亞書五十章4節。 [21] 馬太福音十一章15節。 [22] 哥林多後書二章15節。 [23] 以弗所書六章14節和11節。 [24] 腓立比書四章13節。 [25] 列王紀上十章39節。 [26] 羅馬書十一章16節。 [27] 約翰一書二章20節：你們從那聖者受了恩膏（χρῖσμα）。 [28] 以賽亞書二章2節。 [29] 同上，二十五章6節。七十士譯本在此處和下一節與希伯來文有很大差異。修訂版：「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民擺設肥甘的筵席，陳酒的筵席，滿髓的肥甘，澄清的陳酒。」 [30] 同上，五章7節。修訂版：「祂在這山上必除掉遮蓋萬民的帕子和遮蔽萬國的幔子。」