Lecture 13

01 要理講道集

第十三講

論「被釘十字架，受死，埋葬」

以賽亞書五十三章1、7節

我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？……祂像羊羔被牽到宰殺之地，等等。

1. 基督的每一項作為都是大公教會的榮耀，但她最大的榮耀在於十字架；保羅深知此理，便說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」[1] 誠然，一個生來瞎眼的人在西羅亞得見光明，這確實奇妙[2]；但這與全世界的盲人相比又算得了什麼呢？拉撒路在第四天復活，這是一件大事，超乎自然；但這恩典只延伸到他一人，與全世界在罪中死去的人相比又算得了什麼呢？五個餅能餵飽五千人，這很奇妙；但這與全世界因無知而飢餓的人相比又算得了什麼呢？一個被撒但捆綁了十八年的婦人得以鬆綁，這很奇妙：然而，這與我們所有被罪惡鎖鏈牢牢捆綁的人相比又算得了什麼呢？但十字架的榮耀引導那些因無知而盲目的人進入光明，釋放了所有被罪惡捆綁的人，並救贖了全人類。

2. 不要驚訝全世界都被救贖了；因為為此而死的不僅僅是一個人，而是神的獨生子。此外，一個人的罪，即亞當的罪，有能力將死亡帶給世界；但若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因這一人耶穌基督在生命中作王嗎[3]？如果他們當初因食物之樹被逐出樂園，信徒如今豈不更容易因耶穌的樹進入樂園嗎？如果第一個由塵土所造的人帶來了普世的死亡，那麼那創造他、本身就是生命的神，豈不更要帶來永生嗎？如果非尼哈因熱心殺死作惡者而止息了神的忿怒，那麼耶穌，祂沒有殺死別人，卻為救贖獻上自己[4]，豈不更要除去那針對人類的忿怒嗎？

3. 因此，我們不要以我們救主的十字架為恥，反而要以此為榮。因為十字架的道理，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在我們卻是救恩：在滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能[5]。因為為我們而死的，正如我之前所說，不是一個普通人，而是神的兒子，道成肉身的神。再者；如果摩西時代的羊羔能驅逐毀滅者[6]，那麼除去世人罪孽的神的羔羊[7]，豈不更要將我們從罪中拯救出來嗎？一隻愚蠢的羊的血帶來了救恩；獨生子的血豈不更要拯救我們嗎？如果有人不相信被釘十字架者的能力，讓他去問魔鬼；如果有人不相信言語，讓他相信他所看見的。全世界有許多人被釘十字架，但魔鬼不懼怕其中任何一個；然而當牠們看見為我們被釘十字架的基督的十字架記號時，牠們就戰慄[8]。因為那些人是為自己的罪而死，但基督是為別人的罪而死；因為祂沒有犯罪，口中也沒有詭詐[9]。這不是彼得說的，否則我們可能會懷疑他偏袒他的老師；而是以賽亞說的，他雖然沒有親身與基督同在，卻在靈裡預見了祂的道成肉身。然而，為何現在只引用先知作證呢？請以彼拉多本人作證，他判決祂時說：「我查不出這人有什麼罪[10]」；當他交出祂並洗手時，他說：「流這義人的血，罪不在我[11]。」還有另一個見證耶穌無罪的人——那個強盜，第一個被允許進入樂園的人；他斥責他的同伴說：「我們是理所當然的，因我們所受的與我們所作的相稱；但這個人沒有作過一件不好的事[12]」；因為「你我都在祂的審判現場。」

4. 那麼，耶穌確實為所有人受苦了；因為十字架不是幻象[13]，否則我們的救贖也是幻象。祂的死不是一場表演[14]，否則我們的救恩也是虛構的。如果祂的死只是一場表演，那麼那些說「我們記得那誘惑人的說，祂還活著的時候說：『三天後我要復活』」的人就是對的[15]。那麼，祂的受難是真實的：因為祂確實被釘十字架，我們不以此為恥；祂被釘十字架，我們不否認，不，我反而以談論它為榮。因為即使我現在否認，這裡的各各他就在駁斥我，我們現在就聚集在它附近；十字架的木頭駁斥我，它後來從這裡被分發到全世界[16]。我承認十字架，因為我知道復活；因為如果祂被釘十字架後仍然保持原樣，我或許就不會承認，因為我可能會隱藏它和我的主；但現在復活緊隨十字架之後，我毫不羞愧地宣告它。

5. 祂既然在肉身中像其他人一樣，就被釘十字架，但不是為了同樣的罪。因為祂不是因貪婪而被處死，因為祂是貧窮的教師；祂也不是因情慾而被定罪，因為祂自己清楚地說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了[17]」；不是因毆打或急躁的攻擊，因為祂也將另一邊臉轉向打祂的人；不是因藐視律法，因為祂是律法的成全者；不是因辱罵先知，因為祂自己就是先知所預言的；不是因欺詐任何人的工資，因為祂無償地、自由地服事；不是因言語、行為或思想上的罪，祂沒有犯罪，口中也沒有詭詐；祂被罵不還口，受苦不威嚇[18]；祂不是不情願地，而是甘願地走向祂的受難；是的，如果有人勸阻祂，即使現在說：「主啊，萬不可如此」，祂仍會說：「撒但，退我後邊去吧[19]。」

6. 你想確信祂是甘願受難的嗎？其他人，那些不知道自己將死的人，是不情願地死去；但祂預先說過祂的受難：「看哪，人子將要被交給人，釘在十字架上[20]。」但你知道這位人類的朋友為何不迴避死亡嗎？是為了不讓全世界在罪中滅亡。「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給人，並要被釘十字架[21]」；又說：「祂定意向耶路撒冷去[22]。」你想確切知道十字架是耶穌的榮耀嗎？聽祂自己的話，而不是我的話。猶大對家主忘恩負義，即將出賣祂。他剛從餐桌上離開，喝了祂的祝福之杯，卻為了那救恩的飲品，尋求流義人的血。那吃祂餅的人，正舉腳踢祂[23]；他的手剛才還在接受蒙福的禮物[24]，現在卻為了出賣的報酬而圖謀祂的死。他被責備，聽了那句話：「你說的是[25]」，他又出去了：然後耶穌說：「時候到了，人子得榮耀了[26]。」你看見祂如何知道十字架是祂應得的榮耀嗎？那麼，以賽亞不以被鋸為恥[27]，基督卻要以為世界而死為恥嗎？「現在人子得榮耀了[28]。」這不是說祂以前沒有榮耀：因為祂在創世以前就已經有榮耀了[29]。祂作為神一直受榮耀；但現在祂將因戴上祂忍耐的冠冕而受榮耀。祂不是被迫放棄生命，也不是被謀殺的暴力致死，而是出於自願。聽祂怎麼說：「我有權柄捨去我的生命，也有權柄再取回來[30]」：我自願將它交給我的敵人；因為除非我願意，這是不可能發生的。因此，祂是出於自己的決心走向祂的受難，為祂的崇高行為而歡喜，為冠冕而微笑，為人類的救恩而振奮；不以十字架為恥，因為它是為了拯救世界。因為受苦的不是一個普通人，而是道成肉身的神，為祂的忍耐獎賞而奮鬥。

7. 但猶太人反駁這一點[31]，他們總是準備好吹毛求疵，不願相信；因此，剛才讀到的先知說：「主啊，我們所傳的，有誰信呢[32]？」波斯人相信[33]，希伯來人卻不相信；「未曾向他們傳講的，他們要看見；未曾聽見的，他們要明白[34]」，而那些研究這些事的人卻要輕視他們所研究的。他們反對我們，說：「那麼主會受苦嗎？什麼？人的手有能力對付祂的至高主權嗎？」請讀《耶利米哀歌》；因為在那些哀歌中，耶利米為你們哀悼，寫下了值得哀悼的事。他看見你們的毀滅，他看見你們的衰落，他哀悼當時的耶路撒冷；因為現在的耶路撒冷[35]將不會被哀悼；因為那耶路撒冷釘了基督，但現在的耶路撒冷卻敬拜祂。他哀悼著說：「我們臉上的氣息，耶和華的受膏者，在他們的坑中被捉住了[36]。」那麼，我是在陳述我自己的觀點嗎？看哪，他見證了主基督被人類抓住。接下來會發生什麼呢？先知啊，請告訴我。他說：「我們論到祂說：『我們必在列國中，在祂的蔭下存活[37]。』」因為他表明生命的恩典不再居住在以色列，而是在外邦人中。

8. 但由於他們有許多反對，來吧，讓我藉著你們的禱告（在時間允許的範圍內），藉著主的恩典，提出一些關於受難的見證。因為關於基督的一切都已寫成，沒有什麼是可疑的，因為沒有什麼是沒有經文依據的。一切都銘刻在先知的紀念碑上；清晰地寫著，不是在石版上，而是藉著聖靈。那麼，既然你聽了福音書講述猶大，你豈不應該接受對它的見證嗎？你聽說祂的肋旁被槍刺透；你豈不應該看看這是否也寫下來了嗎？你聽說祂在園子裡被釘十字架；你豈不應該看看這是否也寫下來了嗎？你聽說祂被賣了三十塊銀錢；你豈不應該知道是哪位先知說了這話嗎？你聽說祂被給予醋喝；學習這也寫在哪裡。你聽說祂的身體被安放在磐石中，並有一塊石頭放在上面；你豈不應該也從先知那裡接受這個見證嗎？你聽說祂與強盜一同被釘十字架；你豈不應該看看這是否也寫下來了嗎？你聽說祂被埋葬了；你豈不應該看看祂埋葬的細節是否在某處準確地寫下來了嗎？你聽說祂復活了；你豈不應該看看我們教導這些事是否在嘲弄你嗎？因為我們的言語和我們的傳道，不是用智慧委婉的言語[38]。我們現在不使用詭辯的計謀；因為這些會被揭露；我們不用言語戰勝言語[39]，因為這些會終結；但我們傳講被釘十字架的基督[40]，祂早已被先知預先傳講。但我懇求你，接受這些見證，並將它們銘刻在你的心裡。而且，由於它們很多，我們剩下的時間又很短，現在請聽一些在時間允許範圍內更重要的見證；接受了這些開端，就要勤奮地尋找其餘的。你的手不僅要伸出來接受，也要準備好工作[41]。神白白地賜予一切。因為你們中間若有缺少智慧的，可以求那厚賜與眾人、也不斥責人的神[42]，祂就必賜給他。願祂藉著你們的禱告，賜給我們說話的口才，賜給你們聽道的信心。

9. 那麼，讓我們尋找基督受難的見證：因為我們聚集在一起，現在不是為了對聖經進行推測性的闡釋，而是為了確證我們已經相信的事。現在你已經從我這裡首先收到了關於耶穌降臨的見證；以及關於祂在海上行走，因為經上寫著：「祢的道路在海中[43]。」關於各種醫治，你也在另一個場合收到了見證。因此，我現在從受難開始的地方開始。猶大是叛徒，他來攻擊祂，站著，說著和平的話語，卻策劃著戰爭。因此，詩篇作者論到他說：「我的朋友和我的鄰舍都靠近我，站著[44]。」又說：「他們的言語比油更柔和，其實是刀劍[45]。」「拉比，你好[46]」；然而他卻將他的主出賣致死；他沒有因祂的警告而羞愧，當祂說：「猶大，你用親嘴的記號出賣人子嗎[47]？」因為祂對他說的正是：「回想你自己的名字；猶大意為『認罪』[48]；你已經立約，你已經收了錢，快點認罪吧。」「神啊，求祢不要對我的讚美保持沉默；因為惡人的口和詭詐人的口都向我張開；他們用詭詐的舌頭攻擊我，他們也用仇恨的言語圍繞我[49]。」但有些祭司長也在場，而且祂在城門外被捆綁，如果你記得詩篇的解釋，它已經說明了時間和地點，你以前就聽說過；他們如何在晚上回來，像狗一樣飢餓，並圍繞著城市[50]。

10. 也請聽關於三十塊銀錢的事。「我對他們說：『你們若以為好，就給我工價；不然，就罷了[51]』」，等等。你們欠我一個工價，因為我醫治了瞎子和瘸子，但我卻收到另一個；為感恩，卻是羞辱，為敬拜，卻是侮辱。你看見聖經如何預見這些事嗎？「他們就稱了三十塊銀錢作我的工價[52]。」這預言多麼精確！聖靈的智慧多麼偉大而無誤！因為祂說的不是十塊，也不是二十塊，而是三十塊，正好是那麼多。先知啊，也請告訴我這工價的下落！收受者會保留它嗎？還是會歸還？歸還之後，它又會怎樣？先知說：「我便拿了那三十塊銀錢，丟在耶和華的殿中，給了窯戶[53]。」將福音書與預言比較：「猶大後悔，就把那三十塊銀錢丟在殿裡，然後離開了[54]。」

11. 但現在我必須尋求這個看似矛盾之處的確切解決方案。因為那些輕視先知的人聲稱，先知一方面說：「我便拿了那三十塊銀錢，丟在耶和華的殿中，給了窯戶」，而福音書另一方面卻說：「他們用這些錢買了窯戶的田[55]。」那麼，請聽它們如何都是真實的。因為那些當時的祭司長，那些自以為是的猶太人，當他們看見猶大後悔並說：「我犯了罪，因為我出賣了無辜的血」時，他們回答說：「這與我們何干？你自己看著辦吧[56]。」那麼，這與你們這些釘死祂的人無關嗎？但那收受並歸還謀殺之價的人要看著辦，而你們這些謀殺者卻不用看著辦嗎？然後他們彼此說：「這錢不可放入庫中，因為這是血價[57]。」你們的定罪出自你們自己的口；如果這價錢被玷污了，那麼這行為也被玷污了：但如果你們釘死基督是在履行公義，為何不收受它的價錢呢？但這不義的關鍵點是：如果福音書說「窯戶的田」，而先知說「窯戶」，為何沒有不一致呢？不，不僅金匠或銅匠有窯戶，陶匠也有燒製黏土的窯戶。因為他們將細膩、肥沃、有用的泥土從砂礫中篩選出來，並將大量的廢棄物分離出來，然後先用水調和黏土，以便他們可以輕鬆地將其塑造成預期的形狀。那麼，你為何驚訝福音書清楚地說「窯戶的田」，而先知卻像謎語一樣說出他的預言呢，因為預言在許多地方都是謎語式的？

12. 他們捆綁了耶穌，將祂帶到大祭司的院子裡。你想知道這也寫下來了嗎？是的；「他們捆綁了祂，將祂帶走，作為禮物送給雅林王[66]。」但這裡有些敏銳的聽眾會反駁說：「彼拉多不是王」（暫時撇開問題的主要部分），「那麼他們捆綁了祂，如何將祂作為禮物送給王呢？」但請你讀福音書：「彼拉多聽說祂是加利利人，就將祂送給希律[67]」；因為希律當時是王，並且在耶路撒冷。現在請注意先知的精確性；因為他說祂是被作為禮物送去的；因為就在那天，彼拉多和希律成了朋友，因為他們以前是仇敵[68]。因為即將在天地之間建立和平的祂，理應讓那些定祂罪的人首先和睦；因為主自己就在那裡，祂使地上君王的心和睦[69]。請注意先知的精確性，以及他們真實的見證。

13. 那麼，請敬畏地看那受審判的主。祂任憑自己被兵丁帶領和抬走。彼拉多坐在審判席上，而那坐在父右邊的祂，卻站著受審[70]。祂曾從埃及地，並多次從其他地方救贖出來的百姓，卻向祂喊叫：「除掉祂！除掉祂！釘祂十字架[71]！」為什麼呢，你們這些猶太人？是因為祂醫治了你們的瞎子嗎？還是因為祂使你們的瘸子行走，並賜予了其他恩惠？因此，先知驚訝地也談到這一點：「你們向誰張口，向誰伸舌[72]？」主自己也在先知書中說：「我的產業在我看來，如同林中的獅子；牠向我發聲，因此我恨惡牠[73]。」我沒有拒絕他們，但他們拒絕了我；因此我說：「我離棄了我的家[74]。」

16. 祂受審時，保持沉默；以至於彼拉多為祂動了心，說：「你沒有聽見他們作證控告你什麼嗎[75]？」這不是因為他認識受審的祂，而是他害怕他妻子向他報告的夢。耶穌保持沉默。詩篇作者說：「我成了聽不見的人；口中沒有責備[76]」；又說：「我卻像聾子聽不見，又像啞巴不開口[77]。」如果你記得，你以前聽過關於這件事[78]。

17. 但圍繞著祂的兵丁嘲笑祂，他們的主成了他們的玩物，他們對他們的主開玩笑。「他們看見我，就搖頭[79]。」然而，王權的形象出現了；因為即使是嘲弄，他們也屈膝。兵丁在釘祂十字架之前，給祂穿上紫袍，並在祂頭上戴上冠冕；即使是荊棘冠冕又如何呢？每個君王都由兵丁宣告；耶穌也必須以象徵的方式由兵丁加冕；因此，經上在雅歌中說：「耶路撒冷的眾女子啊，你們出去，觀看所羅門王，頭戴他母親給他戴的冠冕[80]。」而冠冕本身就是一個奧秘；因為它是罪的赦免，咒詛的解除。

18. 亞當領受了判決：「地必因你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來[81]。」因此，耶穌戴上荊棘，為要取消這判決；因此，祂也被埋葬在土裡，為要使那受咒詛的地，代替咒詛領受祝福。犯罪的時候，他們用無花果葉遮身；因此，耶穌也將無花果樹作為祂最後的記號。因為當祂即將受難時，祂咒詛了無花果樹，不是每一棵無花果樹，而是單單那一棵，為了象徵的緣故；說：「從今以後，永沒有人吃你的果子[82]」；讓這厄運被取消。又因為他們以前用無花果葉遮身，祂來的時候，正是無花果樹不結果子的季節。誰不知道冬天無花果樹不結果子，只長葉子呢？耶穌不知道這眾所周知的事嗎？不，祂雖然知道，卻像是在尋找；祂並非不知道找不到，而是表明那象徵性的咒詛只延伸到葉子。

19. 既然我們談到了與樂園相關的事，我真的對這些預表的真實性感到驚訝。在樂園裡有墮落，在園子裡有我們的救恩。罪從樹而來，罪也持續到樹。晚上，當主在園子裡行走時，他們藏起來了[83]；晚上，強盜被主帶入樂園。但有人會對我說：「你在發明一些微妙的解釋；請從某位先知那裡向我展示十字架的木頭；除非你給我一個先知的見證，否則我不會相信。」那麼，請聽耶利米的話，並確信自己；「我好像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我豈不知道嗎[84]？」（因為請像我一樣，將它讀作一個問題；因為那說「你們知道過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上[85]」的祂，豈會不知道嗎？）「我好像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我豈不知道嗎？」（但這是什麼樣的羊羔呢？讓施洗約翰來解釋，當他說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的[86]。」）「他們設計惡計攻擊我，說[87]——」（那知道這些計謀的，豈會不知道它們的結果嗎？他們說了什麼呢？）——「來吧，讓我們把木頭放在祂的餅上[88]——」（如果主認為你配得，你將來會知道，祂的身體根據福音書帶有餅的形象；）——「那麼，來吧，讓我們把木頭放在祂的餅上，將祂從活人之地剪除；」——（生命不會被剪除，你們為何徒勞無功呢？）——「祂的名將不再被記念。」你們的計謀是徒勞的；因為在太陽之前，祂的名[89]在教會中存留。而那掛在十字架上的就是生命，摩西哭泣著說：「你的生命必在你的眼前懸掛著；你必晝夜驚恐，不信你的生命[90]。」同樣，剛才讀到的經文：「主啊，我們所傳的，有誰信呢？」

20. 這就是摩西藉著將蛇釘在十字架上所完成的預表，凡被活蛇咬傷的人，仰望銅蛇，就可以因信得救[91]。那麼，被釘十字架的銅蛇能拯救，道成肉身被釘十字架的神的兒子豈不更能拯救嗎？每次生命都藉著木頭而來。因為在挪亞時代，生命的保存是藉著木製的方舟。在摩西時代，大海看見那象徵性的杖，就對擊打它的人感到羞愧；那麼摩西的杖有能力，而救主的十字架卻無能嗎？但我為了保持篇幅，省略了大部分的預表。摩西的木頭使水變甜；而從耶穌的肋旁流出的水則流在木頭上。

21. 摩西時代神蹟的開端是血和水；而耶穌所有神蹟的終結也是如此。首先，摩西將河水變為血；而耶穌最終從祂的肋旁流出水和血。這或許是為了那審判祂之人的言論，以及那些呼喊反對祂之人的言論；又或是為了信徒和不信者。因為彼拉多說：「我沒有罪」，並用水洗手；那些呼喊反對祂的人說：「祂的血歸到我們身上」[92]：因此，這兩樣從祂的肋旁流出；水，或許是為了那審判祂的人；但血，是為了那些呼喊反對祂的人。再者，這也可以從另一種方式理解；血是為了猶太人，水是為了基督徒：因為作為陰謀者，他們因血而受定罪；但對你這現在相信的人，救恩是藉著水而來。因為沒有任何事是沒有意義的。我們的教父們在註釋中對此事給出了另一個理由。因為在福音書中，救贖性洗禮的能力是雙重的，一種是藉著水賜給受光照者，另一種是藉著他們自己的血，在逼迫中賜給聖潔的殉道者，所以從那救贖的肋旁流出水和血[93]，以確認為基督所作的認信之恩典，無論是在洗禮中，還是在殉道之時。提到肋旁還有另一個原因。那從肋旁被造的女人，引導人走向罪；但耶穌來是為了將赦免的恩典賜給男人和女人，祂的肋旁被刺，是為了女人，好使祂能消除罪。

22. 凡是願意探究的人，也會發現其他原因；但所說的已足夠，因為時間短促，也為了不讓聽眾的注意力感到厭倦。然而，我們永遠不會厭倦聽聞關於我們主受冠冕的事，尤其是在這最聖潔的各各他。因為其他人只是聽，而我們既看見又觸摸。願無人感到疲倦；拿起你的兵器，為著十字架本身的事與仇敵爭戰；將十字架的信心樹立為對抗反對者的戰利品。因為當你將要與不信者辯論基督的十字架時，首先用你的手劃上基督十字架的記號，反對者就會沉默。不要羞於承認十字架；因為天使以此為榮，說：「我知道你們尋找誰，就是那被釘十字架的耶穌」[94]。你難道不能說：「哦，天使，我知道你們尋找誰，我的主？」但他說，帶著膽量：「我知道那被釘十字架的。」因為十字架是冠冕，而非羞辱。

23. 現在讓我們回到我所說的先知書中的證明。主被釘十字架；你已領受了這些見證。你看到各各他這個地方！你以讚美的呼喊回應，彷彿表示同意。在逼迫的時候，要小心不要反悔。不要只在平安的時候為十字架歡喜，也要在逼迫的時候堅守同樣的信心；不要在平安的時候作耶穌的朋友，卻在戰爭的時候作祂的仇敵。你現在領受了罪的赦免，以及君王屬靈恩典的賞賜；當戰爭來臨時，你要為你的君王奮勇爭戰。無罪的耶穌為你被釘十字架；難道你不會為那為你被釘十字架的祂被釘十字架嗎？你不是施恩，因為你已先領受；你是在報恩，償還你對那在各各他為你被釘十字架的祂的債。現在各各他被解釋為「髑髏地」。那麼，是誰預言性地將這個地方命名為各各他，基督這真正的頭在此忍受了十字架？正如使徒所說：「祂是那不能看見之神的像」；稍後又說：「祂也是身體的頭，就是教會」[95]。又說：「各人的頭是基督」[96]；又說：「祂是各樣執政掌權者的元首」[97]。頭在「髑髏地」受苦。哦，奇妙的預言性稱謂！這個名字也提醒你，說：「不要將那被釘十字架的看作僅僅是人；祂是各樣執政掌權者的元首。那被釘十字架的頭是所有權柄的頭，而祂的頭是父；因為男人的頭是基督，基督的頭是神」[98]。

24. 基督為我們被釘十字架，祂在寒冷的夜晚受審，因此生了炭火[99]。祂在第三小時被釘十字架；從第六小時直到第九小時，有黑暗籠罩[100]；但從第九小時起，光又重現。這些事也寫下來了嗎？讓我們來查考。先知撒迦利亞說：「那日，必沒有光，卻有寒冷和冰霜，只有一日；」（彼得因寒冷而取暖；）「那日必是耶和華所知道的」[101]；（什麼，祂不知道其他的日子嗎？日子很多，但這是主忍耐的日子，是主所造的[102]；）——「那日必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜。」先知所說的這句隱晦話是什麼意思？那日既非白晝也非黑夜？那麼我們該如何稱呼它？福音書藉著敘述事件來解釋它。那不是白晝；因為太陽從升起到落下並非均勻地照耀，而是從第六小時到第九小時，正午時分有黑暗。因此，黑暗被插入其中；但神稱黑暗為夜[103]。因此，它既非白晝也非黑夜：因為它並非全然光明，可以稱為白晝；也非全然黑暗，可以稱為黑夜；但在第九小時之後，太陽又照耀出來。這也是先知所預言的；因為在說了「不是白晝，也不是黑夜」之後，他補充說：「到晚上才有光」[104]。你看到先知們的精確性了嗎？你看到先前所寫之事的真實性了嗎？

25. 但你是否精確地問太陽是在哪個時辰失光的[105]？是第五小時，還是第八小時，還是第十小時？哦，先知，請將確切的時間告訴那些不願聽的猶太人；太陽何時會落下？先知阿摩司回答說：「主耶和華說：到那日，我必使日頭在午間落下（因為從第六小時起就有黑暗）；使地在白晝變為黑暗」[106]。哦，先知，這是什麼樣的季節，什麼樣的日子？「我必使你們的節期變為悲哀」；因為這事發生在無酵節和逾越節期間：然後他又說：「我必使這地變為好像喪獨生子，使其中的人如在痛苦之日」[107]；因為在無酵節和節期中，他們的婦女哀號哭泣，使徒們則躲藏起來，痛苦萬分。這預言真是奇妙。

26. 但有人會說：「再給我一個記號；還有什麼確切的記號能證明所發生的事呢？耶穌被釘十字架；祂只穿一件內衣和一件外袍：祂的外袍被兵丁分成四份，彼此分了；但祂的內衣沒有撕裂，因為撕裂了就沒有用了；所以兵丁為此拈鬮；這樣，他們分了外袍，卻為內衣拈鬮。這也寫下來了嗎？教會中勤奮的歌唱者知道，他們效法天使的隊伍，不斷地向上帝唱讚美詩：他們被認為配在這各各他唱詩篇，並說：『他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮』[109]。」「拈鬮」是兵丁所做的[110]。

27. 再者，當祂在彼拉多面前受審時，祂穿著紅色衣服；因為他們給祂披上紫袍。這也寫下來了嗎？以賽亞說：「這從以東來的，是誰？祂的衣服發紅，是從波斯拉來的」[111]；（這在羞辱中穿紫色衣服的是誰？因為波斯拉在希伯來文中有此類含義[112]。）「你的衣服為何發紅？你的衣裳為何像踹酒榨的呢？」但祂回答說：「我終日向那悖逆頂嘴的百姓伸開雙手」[113]。

28. 祂在十字架上伸開雙手，為要擁抱世界的盡頭；因為這各各他正是大地的中心。這不是我的話，而是一位先知所說的：「祢在地上施行了救恩」[114]。祂伸開了人的手，祂曾用祂屬靈的手建立諸天；祂的手被釘子釘住，好使祂的人性，在此處，人的罪惡，被釘在木頭上，並已死去，罪惡也隨之死去，我們便能在義中復活。因為既然死是藉著一人而來，生命也藉著一人而來[115]；藉著一人，就是救主，祂自願死去：因為請記住祂所說的：「我有權捨棄我的生命，也有權再取回來」[116]。

29. 雖然祂忍受了這些事，為所有人的救恩而來，但百姓卻以惡報答祂。耶穌說：「我渴了」[117]——祂曾為他們從堅硬的磐石中引出水來；祂向祂所栽種的葡萄樹求果子。但這葡萄樹做了什麼呢？這葡萄樹，按本性是聖潔的列祖，但按心志卻是所多瑪的；——（因為他們的葡萄樹是所多瑪的，他們的藤蔓是蛾摩拉的[118]；）——這葡萄樹，當主口渴時，卻用海綿蘸滿醋，放在蘆葦上，遞給祂。他們也拿苦膽給我當食物，我渴了，他們給我醋喝[119]。你看到先知描述的清晰度了嗎？但他們把什麼樣的苦膽放進我口中呢？經上說，他們給祂「攙雜了沒藥的酒」[120]。沒藥的味道像苦膽，非常苦。這些就是你們報答主的方式嗎？哦，葡萄樹，這些就是你獻給你的主人的祭物嗎？先知以賽亞先前哀嘆你們，說：「我所愛的有一葡萄園在肥美的山岡上」；（不全部引述）他說：「我指望它結葡萄；我渴求它出酒；但它卻結了荊棘」[121]；因為你看到我所戴的冠冕。那麼我現在要如何定規呢？「我必吩咐雲彩，不降雨在其上」[122]。因為那些作為先知的雲彩已從他們那裡被挪去，將來會在教會中；正如保羅所說：「讓兩三位先知說話，其餘的判斷」[123]；又說：「神在教會裡設立，一些是使徒，一些是先知」[124]。亞迦布，他捆綁自己的腳和手，就是一位先知。

30. 關於與祂同釘十字架的強盜，經上寫著：「祂也被列在罪犯之中」[125]。他們兩人之前都是罪犯，但其中一人不再是了。因為其中一人至終都是罪犯，頑固地拒絕救恩；他雖然手被釘住，卻用舌頭褻瀆。當猶太人經過時搖頭，嘲笑那被釘十字架的，應驗了經上所寫的：「他們看見我，就搖頭」[126]，他也與他們一同辱罵。但另一人斥責了那辱罵者；這對他來說是生命的終結和復興的開始；他靈魂的降服是救恩的初步分享。在斥責了另一人之後，他說：「主啊，求祢記念我」[127]；因為我的帳目在祢那裡。不要理會這個人，因為他悟性的眼睛被蒙蔽了；但求祢記念我。我不是說，記念我的行為，因為我對這些感到害怕。每個人都對他的同伴有感情；我與祢一同走向死亡；求祢記念我，祢的同路人。我不是說，現在記念我，而是，當祢進入祢的國度時。

31. 哦，強盜，是什麼力量引導你走向光明？誰教導你敬拜那位被輕視的人，你十字架上的同伴？哦，永恆之光，照亮黑暗中的人！因此，他也理所當然地聽到了這些話：「放心吧」[128]；不是說你的行為值得放心；而是君王在此，施予恩惠。這個請求涉及遙遠的未來；但恩典卻來得非常迅速。「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了；因為今日你聽見我的聲音，並沒有硬著心」[129]。我對亞當判決得非常迅速，我赦免你得也非常迅速。對他說：「你吃的日子，必定死」[130]；但你今日順從了信心，今日就是你的救恩。亞當因樹而墮落；你因樹而被帶入樂園。不要害怕那蛇；牠不會把你趕出去；因為牠已從天上墜落[131]。我不是對你說：「今日你要離開」，而是：「今日你要同我在我身邊」。放心吧：你不會被趕出去。不要害怕那火焰的劍；它會從它的主面前退縮[132]。哦，何等偉大而不可言喻的恩典！忠心的亞伯拉罕尚未進入，強盜卻進入了[133]！摩西和先知們尚未進入，強盜卻進入了，儘管他是一個違法者。保羅在你之前也對此感到驚奇，說：「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」[134]。那些忍受了白日炎熱的人尚未進入；而那第十一小時的人卻進入了。願無人抱怨家主，因為他說：「朋友，我沒有虧負你；難道我不能隨意處理我的財物嗎？」[135]強盜有行義的意願，但死亡阻止了他；我不是單單等待行為，我也接受信心。我來是為了在百合花中牧養我的羊[136]，我來是為了在園中牧養牠們。我找到了一隻迷失的羊[137]，但我將牠放在我的肩上；因為他相信，因為他自己說：「我如亡羊走迷了路」[138]；主啊，當祢進入祢的國度時，求祢記念我。

32. 我從前在雅歌中向我的新婦歌唱這個園子，並對她這樣說：「我的妹子，我的新婦，我來到我的園中」[139]；（現在祂被釘十字架的地方是一個園子[140]；）你從那裡取走什麼呢？「我採了我的沒藥」；祂喝了攙雜沒藥的酒和醋，之後祂說：「成了」[141]。因為奧秘已經成就；所寫的都已應驗；罪已得赦免。因為基督既已來到，作了將來美事的大祭司，藉著更大更全備的帳幕，不是人手所造的，也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠的救贖；若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督的血呢[142]？又說：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」[143]。又因為祂的身體，這幔子，受了羞辱，所以聖殿中那預表的幔子裂為兩半，正如經上所記：「看哪，殿裡的幔子從上到下裂為兩半」[144]；因為沒有留下任何碎片；因為既然主說：「看哪，你們的家成為荒場留給你們」[145]，這房子就全然破碎了。

33. 救主忍受了這些事，藉著祂十字架上的血成就了和平，使天上地上的萬物都與神和好[146]。因為我們因罪與神為敵，而神已命定罪人死亡。因此，必然會發生兩件事之一：要麼神憑著祂的真實毀滅所有的人，要麼祂憑著祂的慈愛取消判決。但看哪，神的智慧；祂既保守了祂判決的真實性，也施行了祂的慈愛。基督在木頭上，用祂的身體擔當了我們的罪，使我們藉著祂的死向罪死，向義活[147]。為我們而死的那位絕非等閒之輩；祂不是一隻普通的羊；祂不是一個普通的人；祂超越天使；祂是道成肉身的神。罪人的過犯不及為他們而死之人的義；我們所犯的罪不及為我們捨命之人的義——祂隨己意捨命，也隨己意取回生命。你是否想知道祂不是被暴力奪去生命，也不是不情願地斷氣？祂向父呼喊說：「父啊，我將我的靈魂交在祢手裡」[148]；我將它交託，為要再取回來。說了這話，祂就斷了氣[149]；但並非長久，因為祂很快就從死裡復活了。

34. 太陽變黑，是因為公義的日頭[150]。磐石裂開，是因為屬靈的磐石。墳墓打開，死人復活，是因為那在死人中自由的祂[151]；祂將祂的囚犯從無水的坑中釋放出來[152]。因此，不要為那被釘十字架的感到羞恥，你也要大膽地說：「祂擔當我們的罪孽，為我們忍受痛苦，因祂受的鞭傷我們得醫治」[153]。我們不要對我們的施恩者忘恩負義。又說：「因我百姓的過犯，祂被帶到死地；我必使惡人與祂同葬，富人與祂同死」[154]。因此保羅清楚地說：「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了」[155]。

35. 但我們想清楚知道祂被埋葬在哪裡。祂的墳墓是人手所造的嗎？它是否像君王的墳墓一樣高出地面？這墳墓是用石頭砌成的嗎？上面放了什麼？哦，先知們，也請告訴我們關於祂墳墓的確切真相，祂被安放在哪裡，我們該在哪裡尋找祂？他們說：「看你們所鑿的堅固磐石」[156]。看進去，看哪。你在福音書中讀到：「在鑿於磐石中的墳墓裡，這墳墓是從磐石中鑿出來的」[157]。接下來發生了什麼？這墳墓有什麼樣的門？另一位先知又說：「他們在坑中斷絕我的性命」[158]，並在我身上放了一塊石頭。我，這塊房角石，被揀選的，寶貴的[159]，暫時躺在石頭裡——我對猶太人是絆腳石，對信徒卻是救恩。因此，生命樹[160]被栽種在地上，好使那受咒詛的地能享受祝福，死人也能得釋放。

36. 因此，我們不要羞於承認那被釘十字架的。願十字架成為我們的印記，用我們的指頭大膽地劃在我們的額頭上，以及一切事物上；在我們吃的餅上，喝的杯上；在我們的出入上；在我們睡前，躺下和起來時；在我們行路時，和我們靜止時[161]。這是一個偉大的保守者；它無價，為了窮人；不費力，為了病人；因為它的恩典也來自神。它是信徒的記號，也是魔鬼的懼怕：因為祂藉著它戰勝了牠們，公開地羞辱了牠們[162]；因為當牠們看見十字架時，牠們就會想起那被釘十字架的；牠們懼怕那擊碎龍頭的祂[163]。不要因禮物的免費而輕視這印記；反而更要因此尊敬你的施恩者。

37. 如果你曾陷入爭論，卻沒有證據的根據，但願信心在你裡面堅定不移；或者，更確切地說，你要好好學習，然後用先知書使猶太人閉口，用他們自己的寓言使希臘人閉口。他們自己敬拜那些被雷擊的人[164]：但雷電從天而降，並非隨機。如果他們不羞於敬拜那些被雷擊、被神厭惡的人，你難道會羞於敬拜為你被釘十字架的神的愛子嗎？我羞於講述他們所謂的神的故事，因為時間關係我將它們略過；讓那些知道的人去說吧。願所有異端也閉口。如果有人說十字架是幻象，就遠離他。厭惡那些說基督只是在我們的想像中被釘十字架的人[165]；因為如果真是這樣，如果救恩來自十字架，那麼救恩也是幻象。如果十字架是幻象，復活也是幻象；但如果基督沒有復活，我們仍在罪中[166]。如果十字架是幻象，升天也是幻象；如果升天是幻象，那麼第二次降臨也是幻象，從此一切都變得虛無縹緲。

38. 因此，首先將十字架作為不可摧毀的根基，並在其上建立信仰的其他條款。不要否認那被釘十字架的；因為，如果你否認祂，將有許多人控告你。首先，叛徒猶大會控告你；因為那出賣祂的人知道祂被祭司長和長老判處死刑。三十塊銀錢作證；客西馬尼園作證，那裡發生了背叛；我還沒提到橄欖山，他們夜裡與祂在那裡禱告。夜裡的月亮作證；白晝作證，以及那變暗的太陽；因為它不忍目睹陰謀者的罪行。火會控告你，彼得曾站在那裡取暖；如果你否認十字架，永火正等著你。我說這些嚴厲的話，是為了讓你免受嚴厲的痛苦。記住客西馬尼園中那些對付祂的刀劍，這樣你就不會感受到永恆的刀劍。該亞法的家[167]會控告你，它現在的荒涼顯示了那曾在那裡受審之人的權能。是的，該亞法本人會在審判日起來控告你，那打耶穌耳光的僕人也會起來控告你；那些捆綁祂的，以及那些帶走祂的，也會控告你。甚至希律也會起來控告你；彼拉多也會；彷彿在說：「你為何否認那被猶太人在我們面前誹謗，而我們知道祂沒有做錯任何事的人呢？」因為我彼拉多那時洗了手。假見證人會起來控告你，那些給祂穿上紫袍、戴上荊棘冠冕、在各各他釘祂十字架、並為祂的內衣拈鬮的兵丁也會控告你。古利奈人西門會向你呼喊，他曾跟隨耶穌背負十字架。

39. 在眾星之中，那變暗的太陽會向你呼喊；在地上之物中，那攙雜沒藥的酒；在蘆葦中，那蘆葦；在草藥中，那牛膝草；在海中之物中，那海綿；在樹木中，那十字架的木頭；——還有那些兵丁，正如我所說，他們釘了祂，並為祂的衣服拈鬮；那用槍刺祂肋旁的兵丁；那時在場的婦女們；那時裂為兩半的聖殿幔子；彼拉多的廳堂，現在因那時被釘十字架之人的權能而荒廢；這聖潔的各各他，高聳在我們之上，至今仍顯現，甚至還顯示出那時因基督而裂開的磐石[168]；那近在咫尺的墳墓，祂被安放在那裡；以及那放在門上的石頭，至今仍躺在墳墓旁；那時在場的天使們；復活後敬拜祂的婦女們；跑到墳墓的彼得和約翰；以及將手伸入祂肋旁，將指頭伸入釘痕的托馬斯。因為祂如此仔細地觸摸祂，是為了我們；而你，那時不在場的人，會尋求的，他，在場的人，藉著神的護理，尋求了。

40. 你有十二位使徒，是十字架的見證人；還有全地，以及相信那掛在十字架上之人的世人。你現在身在此處，就足以說服你相信那被釘十字架者的權能。因為現在是誰將你帶到這個聚會？什麼兵丁？你被什麼捆綁所束縛？什麼判決現在將你牢牢地 удержи住？不，是救恩的獎盃，耶穌的十字架將你們所有人聚集在一起。是它奴役了波斯人，馴服了西古提人；是它將神的知識賜給埃及人，取代了貓狗和他們多樣的錯誤；是它至今仍醫治疾病；是它至今仍驅逐魔鬼，並推翻藥物和符咒的巫術。

41. 這將再次與耶穌一同從天上顯現[169]；因為戰利品將在君王之前：這樣，當他們看見他們所刺的人[170]，並藉著十字架認識那曾受羞辱的祂時，猶太人就會悔改哀哭；（但他們將逐族哀哭[171]，因為他們將在沒有悔改時間時悔改；）而我們則要因十字架而誇耀，歡欣鼓舞，敬拜那被差遣並為我們被釘十字架的主，也敬拜差遣祂的父神，與聖靈同在：願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

腳註

[1] 加拉太書六章14節。 [2] 參亞他那修（《論道成肉身》第18、49節）。 [3] 羅馬書五章17、18節。 [4] 提摩太前書二章6節。 [5] 哥林多前書一章18、23節。 [6] 出埃及記十二章23節。 [7] 約翰福音一章29節。 [8] 參《要理問答》第一章3節；第十七章35、36節。 [9] 彼得前書二章22節，引自以賽亞書五十三章9節。 [10] 路加福音二十三章14節。 [11] 馬太福音二十七章24節。 [12] 路加福音二十三章41節。參《要理問答》第十三章30、31節。本篤會編輯評論：「我們不知道西里爾從何處得知兩個強盜在耶穌受審時也在場的說法。」他可能是從「在同一判決下」（ἐν τῷ αὐτῷ κρίματι）這句話推斷出，對他們的釘十字架判決是與耶穌同時宣佈的。 [13] δόκησις（dokēsis，幻象）。參伊格那丟《士每拿書》第2節：「祂確實受苦，也確實使自己復活：不像某些不信者所說，祂只是在幻象中受苦（τὸ δοκεῖν αὐτὸν πεπονθέναι）。」見下文第37節。 [14] φαντασιώδης（phantasiōdēs，幻覺的）。亞他那修《駁亞波里拿留》第3節：「假設受難的顯現和忍受只是一種幻象（φαντασίαν）。」 [15] 馬太福音二十七章63節。 [16] 參第四章10節；第十章19節。 [17] 馬太福音五章28節。 [18] 彼得前書二章22、23節。 [19] 馬太福音十六章22、23節。 [20] 同上，二十六章2節。 [21] 同上，二十章18節。 [22] 路加福音九章5節。 [23] 詩篇四十一篇9節。 [24] 「τὰς εὐλογίας（tas eulogias，祝福）。這個詞在屈梭多模和亞歷山大的西里爾那裡也有此含義；後來它演變為指聖餐之外的祝聖餅。見賓漢《古物》第十五章4節，第3段。」（R.W.C.）

勞迪基亞會議（Synod of Laodicea）在四世紀後期禁止了分送聖餐餅的習俗，其第十四條教規規定：「在復活節，聖餅不得再作為eulogiae（eulogiae，祝福）送往外地教區。」主教赫費勒（Bp. Hefele）（《會議錄》Councils II. p. 308）說：「在古代教會，有一種習俗，不是祝聖，而是祝福祭壇上形狀相同的幾塊餅中，那些不需要用於聖餐的餅，一部分用作神職人員的供養，一部分分發給那些沒有參與彌撒聖餐的信徒。」參見優西比烏（Eusebius）（《教會史》Hist. Eccles. V. 24），以及本系列中對此的註釋。 [25] 太二十六25。 [26] 約十二23。 [27] 參見《教理問答》Cat. ii. 14，註4。 [28] 約十三31。 [29] 同上，十七5。 [30] 同上，十18。 [31] 本講其餘部分與魯芬努斯（Rufinus）對同一信經條款的解釋如此相似，以至於本篤會編輯說：「我毫不懷疑魯芬努斯是從區利羅（Cyril）的泉源汲取靈感。」參見魯芬努斯《論信經》de Symbolo，§ 19，及以下。 [32] 賽五十二15。 [33] 參見徒二9：帕提亞人、米底亞人、以攔人。這些五旬節日的猶太歸信者自然會成為福音在各自國家的首批傳播者。關於使徒的分散，「根據傳統，帕提亞被分配給多馬作為他的工作領域」（優西比烏《教會史》Hist. Eccl. III. 1；參見I. 13）。更早的傳統記載見於《革利免認可錄》Clementine Recognitions，L. IX. c. 29，其中偽革利免聲稱收到了一封來自「多馬，正在他們中間傳福音」的信。 [34] 羅十五21，引自以賽亞書，同上。 [35] 加四25。 [36] 哀四20：我們鼻中的氣，耶和華的受膏者，在他們的坑中被捉住。 [37] 同上。 [38] 林前二4。新約的簡樸風格由奧利根（Origen）在《駁塞爾蘇》c. Celsum，iii. 68，以及許多其他段落中辯護。 [39] 區利羅在《論癱子》Homily on the Paralytic，c. 14中也提到了同樣的諺語：「言辭抵擋言辭，但行動是不可抗拒的。」耶路撒冷編輯提到了貴格利拿先斯（Gregory Nazianzen）（Tom. II. p. 596）：Δόγῳ παλαίει πᾶς λόγος（Logō palaiei pas logos，所有言辭都與言辭搏鬥）。 [40] 林前一23。 [41] 傳道經四31：你的手不要伸出去接受，當你應該償還時卻關閉。這段經文被引用于《十二使徒遺訓》Didaché，c. iv.，巴拿巴書信Barnab. Epist. c. xix.，以及《使徒憲章》Constit. Apost. VII. 11。 [42] 雅一5。 [43] 詩七十七19。本篤會編輯，僅憑格羅德克（Grodecq）的拉丁譯本，插入了約伯記九8的引文：祂獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。參見十一23。 [44] 詩三十八11。 [45] 同上，五十五21。 [46] 太二十六49。 [47] 路二十二48。 [48] 參見斐羅（Phil. Jud.）《論挪亞的栽種》de Plantatione Noë，II § 33：「他的名字叫猶大，解釋為『向主認罪』。」在創四十九8中，這個名字有不同的解釋：「猶大啊，你弟兄們必稱讚你。」這個詞根既有「認罪」也有「稱讚」的意思，兩者密切相關，因為「認罪」就是「將榮耀歸給神」（書七19）。 [49] 詩一〇九1–3。 [50] 詩五十九6。這段解釋可能是在向全會眾講道時給出的，而不是在這些講座中。 [51] 亞十一12。 [52] 同上。 [53] 同上，十一13。 [54] 太二十七3，5。 [55] 太二十七3，7。 [56] 同上，五4。 [57] 同上，五6。 [58] 賽三9：（修訂版）他們自招惡報。你們要對義人說，他必享福。在七十士譯本中，區利羅引用的版本顯然插入了《智慧書》二12：讓我們埋伏義人，因為他對我們無用（δύσχρηστος，如區利羅所用）。 [59] 詩二3。 [60] 賽三14。 [61] 申三十二6。 [62] 賽五十三1。 [63] 同上。 [64] 賽五十6；太二十七26。 [65] 約十二25。 [66] 何十6：（修訂版）它也要被帶到亞述，作為禮物獻給雅雷布王。這段經文以同樣的方式被猶斯丁殉道者（Justin M.）（《與特來弗對話》Tryph. § 103）、特土良（Tertullian）（《駁馬吉安》c. Marcion. iv. 42）和魯芬努斯（Rufinus）（《論信經》de Symbolo，§ 21）應用於路二十三7，魯芬努斯補充說：「先知正確地加上了『雅林』這個名字，意思是『野葡萄』，因為希律是……一棵野葡萄，即外來品種。」關於這個名字的各種解釋，請參見何西阿書五13和十6的註釋；施拉德（Schrader）《楔形文字銘文》Cuneijorm Inscriptions，II. § 439；德賴弗（Driver）《舊約文學導論》Introduction to O. T. Literature，p. 283。 [67] 路二十三6，7。 [68] 同上，二十三12。 [69] 伯十二24：（修訂版）祂奪去地上百姓首領的心。譯作「使和解」（ὁ διαλλάσσων，七十士譯本）與上下文不符。 [70] 有些手稿有ἠνεσχετο或ἠνείχετο，「祂忍受站立」。 [71] 書十九15。 [72] 賽五十七4。 [73] 耶十二8。 [74] 同上，五7。 [75] 太二十七13。 [76] 詩三十八14。 [77] 同上，五13。 [78] 「可能在某篇講道中」（本篤會編輯）。 [79] 詩一〇九25。 [80] 歌三11。 [81] 創三17，18。七十士譯本因希伯來文的一個字母錯誤，將「為你的緣故」譯為「在你的勞苦中」。 [82] 可十一1。 [83] 創三8。 [84] 耶十一19：我好像柔順的羔羊被牽到宰殺之地；我並不知道他們圖謀攻擊我。區利羅的疑問句譯法不可取。 [85] 太二十六2。 [86] 約一29。 [87] 耶十一19。 [88] 同上。修訂版：讓我們毀壞樹及其果實。譯作「果實」的詞字面意思是「餅」。這個短語顯然是諺語。希伯來文中意為「毀壞」的詞被希臘文的ἐμβάλωμεν誤譯。因此產生了將這段經文奇特地應用於基督身體上所背負的十字架。猶斯丁殉道者（Justin M.）（《與特來弗對話》Tryph. lxxii.）指責猶太人最近刪除了這段經文，因為它被認為與基督有關。特土良（Tertullian）（《駁猶太人》adv. Judæos，c. 10）寫道：「當然，那『木頭』是放在祂的身體上；因為基督已經啟示，稱祂的身體為『餅』。」他在其他地方也給出了相同的解釋（《駁馬吉安》adv. Marcion. III. 19；IV. 40）。參見居普良（Cyprian）（《致奎里努斯見證錄》Testimonia ad Quirinum，Lib. II. 15）；亞他那修（Athanas.）（《論道成肉身》de Incarn. § 33）。 [89] 詩七十二17。 [90] 申二十八66。 [91] 民二十一9；約三14。耶路撒冷編輯問道：「摩西如何通過將蛇固定在十字架上來完成這個預表？首先他立起木頭並將其固定在地上作為柱子：然後通過將銅蛇橫放（πλαγίως），他形成了十字架的形狀。」參見巴拿巴書信Barnab. Epist. c. xii.；猶斯丁殉道者（Justin M.）（《第一護教辭》Apol. i. c. 60）；愛任紐（Iren.）（《駁異端》Hæres. IV. c. 2）；特土良《駁猶太人》adv. Judæos，c. 10）。 [92] 太二十七24，25。 [93] 約十九34。參見《教理問答》Cat. iii. 10。奧利根（Origen）（《士師記註釋》In Lib. Judic. Hom. vii. § 2）：「只有血的洗禮才能使我們比水的洗禮更潔淨。」參見奧利根（Origen）（《馬太福音註釋》in Ev. Matt. Tom. xvi. 6）：「如果洗禮應許罪得赦免，正如我們所領受的水和聖靈的洗禮，並且如果一個忍受殉道洗禮的人得到罪的赦免，那麼殉道理所當然可以稱為洗禮。」關於這段經文的「教父解釋」的總結，請參見韋斯科特主教（Bp. Westcott）《講員註釋》Speaker’s Commentary。 [94] 太二十八5。 [95] 西一15，18。 [96] 林前十一3。 [97] 西二10。 [98] 林前十一3。 [99] 約十八18。 [100] 太二十七45。 [101] 亞十四6，7。 [102] 詩一一八24。 [103] 創一5。 [104] 亞十四7。參見優西比烏（Euseb.）（《福音預備》Dem. Evang. x. 7）：「那不是白天，因為正午的黑暗：也不是夜晚，因為隨之而來的白天，他用一個記號來表示，說，到晚上必有光。」 [105] ἐξέλιπεν（exelipen，消失）。參見《教理問答》Cat. x. 19，註2。《彼拉多行傳》Acta Pilati. c. xi. [106] 摩八9。參見優西比烏（Euseb.）（《福音預備》Dem. Ev. x. 6）。 [107] 摩八10。 [108] 勞迪基亞會議（Synod of Laodicea），教規十六15：「除了指定的歌唱者，他們登上講台從書中歌唱，其他人不得在教會中歌唱。」赫費勒（Hefele）認為這並非旨在禁止平信徒參與教會音樂，而只是禁止非歌唱者領唱。參見賓漢（Bingham）《古物》Antiquities，III. c. 7；XIV. c. 1。 [109] 詩二十二18，引自約十九24。 [110] κλῆρος δὲ ἦν ὁ λαχμός（klēros de ēn ho lachmos，籤是抽籤）。霍爾主教（Bishop Hall）《默想錄》Contemplations，Book IV. 32，談到士兵們「野蠻的抽籤」。技術術語是「抽籤」。參見《彼得福音》Evang. Pet. § 4；猶斯丁殉道者《對話》Dial. 97。 [111] 賽六十三1，2。 [112] 波斯拉（Bozrah）意為「羊圈」，是以東的一個城市名稱。區利羅的解釋基於錯誤的詞源。 [113] 賽六十五2。「在教父文獻中，基督受難被以賽亞書六十五2預表是一個常見的說法。」（C. 泰勒博士，Dr. C. Taylor，《赫馬斯與四福音》Hermas and the Four Gospels，p. 49。）參見巴拿巴書信Barnab. Epist. c. xii.；《十二使徒遺訓》Didache xvi.；猶斯丁殉道者（Justin M.）（《第一護教辭》Apolog. I. c. 35；《與特來弗對話》Tryph. cc. 97, 114）；特土良（Tertull.）（《駁猶太人》contra Jud. xii）；愛任紐（Irenæ.）IV. xxxiii. 12。 [114] 詩七十四12。這段經文並非特指巴勒斯坦：「在地上」等同於「在萬國眼前」。參見《西比拉神諭》Orac. Sibyll. viii. 302：「祂將伸開雙手，跨越整個世界」，引自泰勒博士《教導》The Teaching，p. 103。 [115] 羅五12，17。 [116] 約十18。 [117] 同上，九28。 [118] 申三十二32。 [119] 詩六十九21。 [120] 可十五23。 [121] 賽五1，2。 [122] 同上，五6。參見特土良《駁馬吉安》adv. Marcion. III. c. 23；《駁猶太人》contra Jud. c. 13：「雲彩是天上的恩惠，被命令不得降臨到以色列家；因為它『長出了荊棘』，以色列家用這些荊棘為基督編織了冠冕。」《使徒憲章》Constitt. Apost. VI. § 5：「祂從他們那裡奪走了聖靈和預言的雨水，並以屬靈的恩典充滿了祂的教會。」 [123] 林前十四29。 [124] 弗四11。 [125] 賽五十三12。 [126] 詩一〇九25。 [127] 路二十三40及以下。 [128] θάρσει（tharsei，放心）。《貝撒抄本》Codex Bezae中路二十三43的補充。 [129] 詩九十五7，8。 [130] 創二17。 [131] 路十18。 [132] 創三24。安波羅修（S. Ambrose）（《詩篇》Ps. cxix. Serm. xx. § 12）：「所有渴望回到樂園的人都必須經過火的試煉：因為聖經說，當亞當和夏娃被逐出樂園時，神在伊甸園的門口安置了旋轉的火焰劍，這並非徒然。」 [133] 參見愛任紐（Iren.）V. c. 5, § 1；亞他那修（Athan.）（《信仰闡釋》Expos. Fid. c. i.）：「祂向我們展示了……進入樂園的入口，亞當曾被逐出，又藉著那強盜重新進入。」利奧（S. Leo）（《論主受難》de Pass. Dom. Serm. II. c. 1）：「這個應許超越了人類的境況：它不是從十字架的木頭發出，而是從權能的寶座發出。」 [134] 羅五20。 [135] 太二十12及以下。 [136] 歌六3。 [137] 路十五5，6。 [138] 詩一一九176。 [139] 歌五1。 [140] 約十九41。 [141] 同上，30。 [142] 來九11。 [143] 同上，十19。 [144] 太二十七51。 [145] 同上，二十三38。 [146] 西一20。 [147] 彼前二24。 [148] 路二十三46。 [149] 太二十七50。 [150] 瑪四2。 [151] 詩八十八5。 [152] 亞九11。 [153] 賽五十三4，5。 [154] 同上，八，九節。 [155] 林前十五3，4。 [156] 賽五十一1。 [157] 太二十七60；可十五46；路二十三50。 [158] 哀三53：ἐν λάκκῳ（en lakkō，在坑中），或「井中」。參見耶三十七16。 [159] 彼前二6。 [160] 創二9；三22。美多迪烏斯（Methodius）（《宴會》Sympos. ix. c. 3）：「凡不信基督，不明白祂是起初和生命樹的，等等。」 [161] 參見《教理問答》Cat. iv. 14，註3；優西比烏（Euseb.）（《福音預備》Dem. Ev. ix. 14）。 [162] 西二15。 [163] 詩七十四13。 [164] 參見《教理問答》Cat. vi. 11，註2。 [165] κατὰ φαντασίαν（kata phantasian，憑想像）。參見伊格那丟《致特拉利亞人書》Ignat. Trall. 9, 10；《教理問答》Cat. iv. 9；xiii. 4。 [166] 林前十五17。 [167] 區利羅描述該亞法和彼拉多的總督府（§ 41），以及它們所在的錫安山（《教理問答》Cat. xvi. 18），在他那個時代都已成為廢墟和荒涼之地。優西比烏（Eusebius）（《福音預備》Dem. Ev. VIII. 406），提及彌迦書（三12）和耶利米書（二十六18）中關於錫安將被耕作如田地，耶路撒冷將成為亂堆的預言，見證他親眼看到該地被外邦人耕種和播種，並補充說在他那個時代，公共和私人建築的石頭都取自廢墟。波爾多朝聖者（Bordeaux Pilgrim）（公元333年）說：「祭司該亞法的房子顯然在那裡；還有基督被鞭打的柱子仍然存在。」耶柔米（Jerome）（Ep. 86）描述這根柱子支撐著在他那個時代已建在該地的教堂門廊。普魯登提烏斯（Prudentius，約公元400年）：

「不敬的該亞法高樓倒塌……

主曾被捆綁站在這些屋內，

被綁在柱子上，像奴僕般受鞭打。

那可敬的柱子至今仍在，並承載著聖殿。」

（本篤會編輯）

[168] 參見路西安（Lucian. Antioch.）引自魯芬努斯《教會史》Rufin. Hist. Eccl. ix. c. 6；「各各他岩石在十字架的重壓下裂開。」 [169] 參見《教理問答》Cat. xv. 22。 [170] 亞十二10。 [171] 同上，十二節。