Lecture 14
第十四講
第十四講
論「第三天從死裡復活，升天，坐在父的右邊」
林前十五1-4
弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，再告訴你們……又照聖經所說，第三天復活了，等等。
耶路撒冷啊，歡喜吧！所有愛耶穌的人啊，要守大節！因為祂已經復活了。所有先前因聽聞猶太人膽大妄為的惡行而哀哭的人啊[1]，現在要歡喜！因為那在此地受他們惡待的，已經復活了。正如關於十字架的講論是悲傷的，願復活的佳音帶給聽者喜樂。願哀哭轉為歡樂，悲嘆轉為喜悅；願我們的口充滿喜樂和歡欣，因為祂在復活之後說：「歡喜吧！」[2] 我知道基督的朋友們在過去這些日子裡的悲傷；因為我們的講論停留在死亡和埋葬，沒有傳講復活的佳音，你們的心懸著，渴望聽到你們所期盼的。
現在，死者已經復活了，祂是死人中自由的[3]，也是死人的拯救者。祂曾忍辱負重地戴上荊棘冠冕，如今祂已復活，並以戰勝死亡的勝利冠冕為自己加冕。
2. 既然我們已經闡述了關於祂十字架的見證，現在就讓我們來驗證祂復活的證據吧。因為使徒保羅在我們之前[4]就已斷言：「祂被埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」既然使徒將我們引回聖經的見證，我們就應當充分認識我們救贖的盼望；我們應當首先學習神聖的聖經是否告訴我們祂復活的季節，是在夏天、秋天，還是冬天之後；救主是從什麼樣的地方復活的，以及在可敬的先知書中，復活之地被宣告為何名；那些尋找祂卻未尋見的婦女，後來是否因尋見祂而歡喜；這樣，當福音書被誦讀時，這些聖經的敘述就不會被視為寓言或漫談。
3. 救主被埋葬了，你們在先前的講論中已經清楚聽聞，正如以賽亞所說：「祂的安息之所必有榮耀。」[5] 因為在祂的埋葬中，祂使天地之間和睦，將罪人帶到神面前；又說：「義人被收去，脫離了禍患。」[6] 又說：「祂的安息之所必有榮耀。」又說：「我必使惡人歸於祂的墳墓。」[7] 雅各在聖經中也有預言說：「他蹲伏如公獅，又如母獅，誰敢惹他？」[8] 民數記中也有類似的經文：「他蹲伏，他躺臥，如公獅，又如母獅。」[9] 詩篇中你們也常聽聞：「你使我下到死地的塵土。」[10] 此外，我們在引用「你們要看那鑿你們的磐石」[11]時，也注意到了地點。但現在，讓我們繼續探討關於祂復活本身的見證。
4. 首先，在詩篇第十一篇中祂說：「因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，這是主說的。」[12] 但這段經文對某些人來說仍有疑問：因為祂也常在憤怒中起來[13]，向祂的仇敵報仇。
那麼，請看詩篇第十五篇，其中清楚地說：「神啊，求你保佑我，因為我投靠你。」[14] 在此之後，「他們與血氣之輩的聚會，我必不參與，也不讓他們的名字從我口中提起」[15]；因為他們拒絕了我，選擇凱撒為他們的王[16]；還有接下來的話：「我將主常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。」[17] 不久之後，「我的心腸在夜間也警戒我」[18]。在此之後，祂最清楚地說：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間[19]，也不叫你的聖者見朽壞。」祂沒有說：「也不叫你的聖者見死亡」，因為那樣祂就不會死；但祂說：「我必不見朽壞，也不會長久留在死亡中。你已將生命的道路指示我。」[20] 看哪，這裡清楚地傳講了死後的生命。再看詩篇第二十九篇：「主啊，我必尊崇你，因為你曾提拔我，不叫我的仇敵向我誇勝。」[21] 發生了什麼事？你是否從仇敵手中被救出，或者在即將被擊打時被釋放？祂自己最清楚地說：「主啊，你曾把我的靈魂從陰間救上來。」[22] 在那裡，祂預言性地說：「你必不撇下」；在這裡，祂將即將發生的事說成已經發生：「你曾救上來。」「你救我脫離了那些下到坑裡的人。」[23] 這事何時發生？「一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」[24] 因為晚上是門徒們的悲傷，早晨是復活的喜樂。
5. 但你還想知道地點嗎？祂在雅歌中又說：「我下到核桃園。」[25] 因為祂被釘十字架的地方是一個園子[26]。雖然現在它已被皇家禮物裝飾得極其華麗，但以前它是一個園子，並且仍保留著這些標誌和遺跡。「關鎖的園子，封閉的泉源」[27]，這是猶太人所說的：「我們記得那誘惑人的還活著的時候說：『三天後我要復活。』所以，請吩咐人將墳墓把守妥當。」又說：「他們就去，把守墳墓，用封條封了石頭，又派兵看守。」[28] 有人針對這些人說：「你必在安息中審判他們。」[29] 但那被封閉的泉源是誰？或者誰被解釋為活水的泉源[30]？祂就是救主自己，關於祂有經文說：「因為在你那裡有生命的泉源。」[31]
6. 但西番雅藉基督之口對門徒說了什麼？「你當預備自己，黎明時起來：他們所有的拾取物都已毀滅。」[32] 這裡的「拾取物」是指猶太人的，他們沒有一串葡萄，甚至沒有一點點救贖的拾取物留下；因為他們的葡萄樹已被砍伐。看祂如何對門徒說：「預備自己，黎明時起來」：在黎明時期待復活。
在同一段經文中，祂又說：「所以，你們要等候我，這是主說的，直到我復活的日子，在見證之地。」[33] 你看，先知也預見了復活的地點，那地將被稱為「見證」。為什麼各教會中，只有各各他和復活之地不被稱為「教會」，而稱為「見證」呢？或許正是因為先知曾說：「直到我復活的日子，在見證之地。」
7. 那麼，這是誰？祂復活的記號是什麼？在同一段經文中，先知接下來的話清楚地說：「那時，我必使萬民轉變為清潔的言語。」[34] 因為在復活之後，當聖靈被賜下時，方言的恩賜也隨之而來，使他們能同心合意地事奉主[35]。在同一位先知書中，還有什麼其他的記號表明他們將同心合意地事奉主呢？「從古實河外，我的懇求者，就是我分散的民，必將供物獻給我。」[36] 你知道使徒行傳中記載了什麼，當埃塞俄比亞的太監從古實河外來的時候[37]。所以，當聖經既說明了時間，又說明了地點的特殊性，當它們也說明了復活之後所發生的記號時，從今以後，你對復活要有堅定的信心，不要讓任何人動搖你承認基督從死裡復活[38]。
8. 現在再看詩篇第八十七篇的另一個見證，其中基督藉先知之口說話（因為那時說話的，後來來到我們中間）：主，我救恩的神啊，我晝夜在你面前呼求，再過一會兒，我變得好像一個無助的人，在死人中自由[39]。祂沒有說：「我變成一個無助的人」；而是說：「好像一個無助的人」。因為祂被釘十字架並非出於軟弱，而是甘願的，祂的死也並非出於非自願的軟弱。我被算在那些下到坑裡的人中間[40]。記號是什麼？你使我的熟人遠離我[41]（因為門徒都逃跑了）。你豈要向死人顯出奇事嗎[42]？然後過了一會兒：「主啊，我曾向你呼求；我的禱告在早晨必達到你面前。」[43] 你看，他們如何精確地顯示了時間、受難和復活的時刻？
9. 救主是從哪裡復活的？祂在雅歌中說：「起來，我的佳偶，你來！」[44] 接下來又說：「在磐石穴中！」[45] 祂稱那在救主墳墓門前，從磐石中鑿出的穴為「磐石穴」，就像這裡墳墓前常有的那樣。因為現在已看不見了，因為外面的穴在當時為了現在的裝飾而被鑿去。因為在皇家慷慨裝飾墳墓之前，磐石前面有一個穴[46]。但那有穴的磐石在哪裡？它是在城中心附近，還是在城牆和郊區附近？它是在古城牆內，還是在後來建造的外城牆內？祂在雅歌中說：「在磐石穴中，靠近外牆。」[47]
10. 救主在什麼季節復活？是夏天，還是其他季節？在同一本雅歌中，緊接在所引用的話之前，祂說：「因為冬天已過，雨水已止住，過去了」[48]；「地上百花開放；修剪葡萄樹的時候已經來到」[49]。現在地上不是百花盛開，人們不是正在修剪葡萄樹嗎？你看祂也說冬天已經過去了。因為當這個黃道月[50]來臨時，就已經是春天了。這就是希伯來人的第一個月，逾越節就在這個月舉行，以前是預表性的，現在是真實的。這也是世界被創造的季節：因為那時神說：「地要生出青草和結種子的菜蔬，各從其類，各從其形。」[51] 現在，正如你所見，各種植物都已結出種子。正如那時神創造了太陽和月亮，並使它們運行，晝夜等長，所以幾天前也是晝夜平分點的季節。
那時神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」[52] 他接受了形像，但因不順服而模糊了樣式。所以，在他失去這一切的同一季節，復原也發生了。在被造的人因不順服而被逐出樂園的同一季節，信徒因順服而被帶入樂園。所以，我們的救贖發生在墮落的同一季節：當百花開放，修剪的時候來到。
11. 園子是祂埋葬的地方，葡萄樹是那裡所種的：祂曾說：「我就是真葡萄樹！」[53] 所以祂被種在地上，為要將因亞當而來的咒詛連根拔除。地被定罪，長出荊棘和蒺藜：真葡萄樹從地裡長出來，為要應驗那句話：「真理從地裡發出，公義從天而現。」[54] 那埋葬在園子裡的祂會說什麼？「我採了我的沒藥和香料」；又說：「沒藥和沉香，以及各種上好的香料。」[55] 這些都是埋葬的象徵；福音書中說：「那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓。」[56] 尼哥底母也帶著沒藥和沉香的混合物[57]。再往下寫著：「我吃了我的蜜和我的蜂房。」[58] 受難之前是苦的，復活之後是甜的。然後祂復活後，穿過緊閉的門進來：但他們不相信是祂：因為他們以為看見了靈[59]。但祂說：「摸我看看。」把你們的手指伸進釘痕裡，正如多馬所要求的。他們因喜樂還不相信，並且驚訝，祂就對他們說：「你們這裡有什麼吃的沒有？」他們就給祂一片烤魚和蜂房[60]。你看，這句話如何應驗了：「我吃了我的蜜和我的蜂房。」
12. 但在祂穿過緊閉的門之前，這位靈魂的新郎和追求者[61]被那些高貴勇敢的婦女尋找。那些蒙福的婦女來到墳墓，尋找那已復活的祂，淚水仍從她們眼中滴落，而她們本應為那已復活的祂歡欣起舞。馬利亞按照福音書所說，來尋找祂，卻沒有找到：不久她從天使那裡聽到，然後看見了基督。那麼，這些事也寫下來了嗎？祂在雅歌中說：「我夜間在床上尋找我心所愛的。」在什麼季節？「我夜間在床上尋找我心所愛的：」經文說：「馬利亞在天還未亮的時候來到。」「我夜間在床上尋找祂，我尋找祂，卻沒有找到。」[62] 在福音書中，馬利亞說：「他們把我的主挪走了，我不知道他們把祂放在哪裡。」[63] 但當時在場的天使治癒了她們的無知；因為他們說：「為什麼在死人中找活人呢？」[64] 祂不僅復活了，而且在祂復活時，死人也與祂一同復活了[65]。但她不知道，雅歌藉她的口對天使說：「你們看見我心所愛的沒有？」我剛離開他們（就是那兩個天使）一點點，就找到了我心所愛的。我拉住祂，不肯放祂走[66]。
13. 因為在天使顯現之後，耶穌親自作為祂的傳令者來了；福音書說：「忽然，耶穌遇見她們，說：『願你們平安！』她們就上前抱住祂的腳。」[67] 她們抱住祂，為要應驗「我必拉住祂，不肯放祂走」。雖然這婦女身體軟弱，但她的心靈卻剛強。「大水不能熄滅愛情，江河也不能淹沒它。」[68] 她們所尋找的祂已經死了，但復活的盼望並未熄滅。天使又對她們說：「你們不要害怕」；我不是對兵丁說「不要害怕」，而是對你們[69]；至於他們，讓他們害怕吧，好讓他們從經驗中學習，作見證說：「這真是神的兒子！」[70] 但你們不應害怕，因為完全的愛能除去懼怕[71]。「去告訴祂的門徒，祂已經復活了」[72]；以及其餘的話。她們就帶著喜樂，卻又充滿懼怕地離開了；這也寫下來了嗎？是的，詩篇第二篇，記載基督受難的，說：「當存敬畏事奉主，又當存戰兢而快樂。」[73]——「快樂」，因為主已復活；但「戰兢」，因為地震，以及天使顯現如閃電。
14. 因此，雖然祭司長和法利賽人藉著彼拉多的手封了墳墓；但婦女們卻看見了那復活的祂。以賽亞知道祭司長的軟弱和婦女們信心的力量，說：「你們這些從觀看中來的婦女，到這裡來！」[74] 因為這百姓沒有悟性；——祭司長缺乏悟性，而婦女們卻是親眼見證者。當兵丁進城去見他們，把所發生的一切都告訴他們時，他們對兵丁說：「你們要說，夜間祂的門徒來，趁我們睡覺的時候，把祂偷走了。」[75] 所以以賽亞也預言了這事，彷彿藉他們的口說：「但請告訴我們，並向我們講述另一個欺騙。」[76] 那復活的已經起來了，他們用錢賄賂兵丁；但他們卻無法說服我們這個時代的君王。兵丁為了銀子出賣了真理；但今日的君王，憑著他們的虔誠，建造了這座我們聚集的、鑲嵌著銀子和黃金的、神我們救主復活的聖堂[77]；並用銀子、黃金和寶石的財寶裝飾了它。他們說：「如果這事傳到巡撫耳中，我們會說服他。」[78] 是的，雖然你們說服了兵丁，但你們卻無法說服世界；因為，彼得從監獄逃脫時，看守他的人被定罪，為什麼看守耶穌基督的人卻沒有被定罪呢？前者被希律判刑，因為他們無知，無話可說；而後者，看見了真理，卻為錢財隱瞞，卻受到祭司長的保護。然而，雖然當時只有少數猶太人被說服，世界卻順服了。那些隱藏真理的人自己被隱藏了；但那些接受真理的人卻因救主的能力而顯明，祂不僅從死裡復活，也使死人與祂一同復活。先知何西阿藉這些人的口清楚地說：「過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。」[79]
15. 但既然不順服的猶太人不會被神聖的聖經說服，反而忘記所有記載的，反對耶穌的復活，那麼最好這樣回答他們：你們憑什麼說以利沙和以利亞使死人復活，卻反對我們救主的復活呢？難道我們現在沒有那一代的活見證來證明我們所說的嗎？那麼，你們也提出當時歷史的見證吧。但那已寫下來了；——這也寫下來了：那麼你們為什麼接受一個，卻拒絕另一個呢？寫那段歷史的是希伯來人；所有的使徒也都是希伯來人：那麼你們為什麼不相信猶太人呢[80]？寫福音書的馬太是用希伯來語寫的[81]；傳道人保羅是希伯來人中的希伯來人；十二使徒都是希伯來民族的：然後耶路撒冷有十五位主教接續被任命，都是從希伯來人中選出的[82]。那麼你們為什麼接受自己的記載，卻拒絕我們的，儘管這些也是你們自己中間的希伯來人寫的呢？
16. 但有人會說，死人不可能復活；然而以利沙兩次使死人復活——一次是他活著的時候，一次是他死了的時候。那麼我們相信，當以利沙死了，一個死人被扔在他身上並觸摸他，就復活了，而基督卻沒有復活嗎？但在那種情況下，觸摸以利沙的死人復活了，但使他復活的人卻仍然死了：但在這種情況下，我們所說的死者自己復活了，而且許多死人甚至沒有觸摸祂就復活了。因為許多睡了的聖徒的身體都復活了，他們在祂復活之後從墳墓裡出來，進入聖城[83]（顯然就是我們現在所在的這座城[84]），並向許多人顯現。以利沙使死人復活，但他沒有征服世界；以利亞使死人復活，但鬼魔卻不能奉以利亞的名被趕出去。我們不是在說先知的壞話，而是更高度地頌揚他們的主；因為我們不是藉著貶低他們的奇蹟來抬高我們自己的奇蹟；因為他們的奇蹟也是我們的；但藉著他們中間所發生的事，我們為我們自己的事贏得了信任。
17. 但他們又說：「那時，一個剛死的屍體被活人復活了；但請向我們證明，一個死了三天的人有可能復活，一個人被埋葬，三天後復活。」如果我們尋求聖經的見證來證明這些事實，主耶穌基督自己就在福音書中提供了，說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要照樣三日三夜在地裡頭。」[85] 當我們查考約拿的故事時，其相似之處的力量是巨大的[86]。耶穌被差遣傳悔改的道；約拿也被差遣：但約拿逃跑了，不知道將要發生什麼事；而耶穌卻甘願來，賜下悔改以致救贖。約拿在船上睡著了，在暴風雨的海中打鼾；而耶穌也睡著了，海在神的護理[87]之下開始翻騰，為要在後來顯明那睡著之人的大能。他們對約拿說：「你為什麼打鼾？起來，求告你的神，或者神顧念我們，使我們不致滅亡。」[88] 但在另一種情況下，他們對主說：「主啊，救我們！」[89] 那時他們說：「求告你的神」；這裡他們說：「你救我們」。但約拿說：「你們將我抬起來，拋在海中，海就為你們平靜了。」[90] 另一位，祂自己斥責了風和海，就有大大的平靜[91]。約拿被拋進大魚的肚腹：但另一位卻自願下到那裡，就是死亡那看不見的鯨魚所在之處。祂自願下去，為要使死亡吐出牠所吞噬的人，正如經上所記：「我必從陰間的權勢下救贖他們，從死亡的手中救贖他們。」[92]
18. 在我們講論的這一點上，讓我們思考一下，是人被埋葬後從地裡復活更難，還是人身處鯨魚腹中，進入活物的巨大熱量中，卻能免於腐朽更難。因為誰不知道，肚腹的熱量是如此之大，甚至被吞下的骨頭也會腐爛？那麼，約拿在鯨魚腹中三日三夜，是如何免於腐朽的呢？而且，既然所有人的本性都是如此，我們不能像我們一樣在空氣中呼吸而活著，那麼他如何在沒有這空氣的呼吸下活了三天呢？但猶太人回答說：「當約拿在陰間被拋來拋去時，神的能力與他同在。」那麼，主藉著差遣祂的能力與祂的僕人同在，賜予他生命，難道祂不能也賜予自己生命嗎？如果那可信，這也同樣可信；如果這不可信，那也同樣不可信。因為對我來說，兩者都同樣值得相信。我相信約拿被保守了，因為在神凡事都能[93]；我也相信基督從死裡復活了；因為我對此有許多見證，既來自神聖的聖經，也來自那復活之人的運行能力，甚至直到今日[94]——祂獨自下到陰間，卻帶著一大群人從那裡升上來；因為祂下到死亡，許多睡了的聖徒的身體都因祂而復活了[95]。
19. 死亡看到一位新的訪客降臨陰間，卻不受那地方鎖鏈的束縛，便驚恐萬分。陰間的守門人啊，你們為何看見祂就驚慌失措？是什麼不尋常的恐懼佔據了你們？死亡逃跑了，牠的逃跑暴露了牠的懦弱。聖潔的先知們跑向祂，律法師摩西，亞伯拉罕，以撒，雅各；還有大衛，撒母耳，以賽亞，以及施洗約翰，他曾作見證，問道：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」[96] 所有被死亡吞噬的義人都被救贖了；因為他們所宣告的君王，理當成為祂高貴使者的救贖者。那時，每個義人都說：「死亡啊，你的勝利在哪裡？陰間啊，你的毒鉤在哪裡？」[97] 因為征服者已經救贖了我們。
20. 我們的救主約拿先知，當他在鯨魚腹中禱告說：「我在急難中呼求」，等等；「從陰間的深處」[98]，然而他卻在鯨魚腹中；但雖然在鯨魚腹中，他卻說他在陰間；因為他是基督的預表，基督將要下到陰間。過了幾句話，他藉基督之口，最清楚地預言說：「我的頭下到山根。」[99] 然而他卻在鯨魚腹中。那麼，什麼山環繞著你呢？他說，我知道我是祂的預表，祂將被安放在從磐石中鑿出的墳墓裡。雖然他在海中，約拿卻說：「我下到地裡」，因為他是基督的預表，基督下到地心。他預見了猶太人說服兵丁撒謊，並告訴他們：「你們要說他們把祂偷走了」的行為，他說：「那些顧念虛妄偶像的人，離棄了那施恩給他們的。」[100] 因為那施恩給他們的人來了，被釘十字架，又復活了，為猶太人和外邦人捨了祂寶貴的血；然而他們卻說：「你們要說他們把祂偷走了」，顧念虛妄偶像[101]。但關於祂的復活，以賽亞也說：「那從地裡領出群羊的大牧人。」[102] 他加上「大」字，是為了避免祂被認為與祂之前的牧人同等。
21. 既然我們有這些預言，就讓信心常存於我們心中。讓那些因不信而跌倒的人跌倒吧，因為他們如此選擇；但你已經堅立在復活信心的磐石上。不要讓任何異端說服你說復活的壞話。因為直到今日，摩尼教徒仍然說，救主的復活是幻影般的，而非真實的，他們不理會保羅所說的：「按肉體說，是從大衛後裔生的」；又說：「藉著我們主耶穌基督從死裡復活。」[103] 他又針對他們說：「你心裡不要說，誰要升到天上呢？或說，誰要下到深淵呢？那就是說，要從死裡把基督領上來。」[104] 同樣，他也在別處警告說：「你們要記念耶穌基督從死裡復活。」[105] 又說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。我們也成了為神妄作見證的了，因我們見證神是叫基督復活了；其實祂沒有叫基督復活。」[106] 但在接下來的話中，他說：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」[107]——「並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看」；（因為如果你不相信一個見證人，你還有十二個見證人；）「後來一時顯給五百多弟兄看」[108]；（如果他們不相信十二個，就讓他們承認五百個；）「以後顯給雅各看」[109]，祂自己的兄弟，也是這個教區的第一位主教。既然這樣一位主教最初[110]看見了復活的基督耶穌，你，祂的門徒，就不要不相信祂。但你說祂的兄弟雅各是偏袒的見證人；「後來也顯給我保羅看」[111]，祂的仇敵；當一個仇敵宣告時，還有什麼見證會被懷疑呢？「我，以前是逼迫人的[112]，現在卻傳講復活的佳音。」
22. 救主復活有許多見證。那夜，滿月的亮光（因為那夜是十六日[113]）；那接納祂的墳墓磐石；那石頭也要起來反對猶太人，因為它看見了主；那當時被輥開的石頭[114]，它本身就見證了復活，至今仍在那裡。在場的神的天使們見證了獨生子的復活：彼得、約翰、多馬，以及所有其他的使徒；他們中有些人跑到墳墓，看見祂先前所裹的殮布，在復活後仍在那裡；另有些人摸了祂的手和腳，看見釘痕；所有人都一同享受了救主的氣息，並蒙恩典在聖靈的能力中赦免罪惡。婦女們也是見證人，她們抓住了祂的腳，看見了那巨大的地震，以及站在旁邊的天使的光輝：還有裹著祂的細麻布，祂復活時留下的；——兵丁，以及給他們的錢；那地方本身，至今仍可見；——以及這聖教會的殿，因著蒙福的君士坦丁皇帝對基督的愛戴，如你所見，得以建造和美化。
23. 耶穌復活的見證人還有大比大，她奉祂的名從死裡復活[115]；因為如果連祂的名都能使死人復活，我們怎能不相信基督已經復活呢？海也見證了耶穌的復活，如你先前所聽聞的[116]。魚的乾涸也作證，那裡的炭火，以及放在上面的魚。彼得也作證，他曾三次不認祂，後來又三次承認祂；並蒙吩咐牧養祂屬靈的[117]羊。橄欖山至今仍立著，在信徒眼中幾乎仍顯示著那乘雲升天的主，以及祂升天的天門。因為祂從天降到伯利恆，卻從橄欖山升到天上[118]；在前者開始祂在人間的爭戰，在後者則在爭戰後受冠冕。因此，你有很多見證人；你有這復活之地；你也有向東的升天之地；你也有在那裡作見證的天使們；以及祂升上去的雲彩，和從那裡下來的門徒們。
24. 信仰的教導課程會引導我談論升天；但神的恩典如此安排[119]，以致你昨天，在主日，盡我們微弱的能力，最充分地聽聞了此事；因為，藉著神恩典的護理，教會的經課[120]包含了我們救主升天的記載[121]；當時所說的主要是為了所有的人，為了聚集的信徒群體，但尤其為了你[122]。但問題是，你是否留意了所說的？因為你知道，信經中接下來的詞句教導你相信「祂第三天復活，升天，坐在父的右邊。」我想你當然記得那解釋；但我現在會再次簡要地提醒你當時所說的。記得詩篇中清楚寫著的，「神帶著歡呼升上[123]」；記得神的能力也彼此說，「眾城門哪，你們要抬起頭來[124]」，以及其餘的；記得詩篇中也說，「祂升上高天，擄掠了仇敵[125]」；記得先知說，「祂在天上建造祂的升天之處[126]」；以及昨天因猶太人的反駁而提及的所有其他細節。
25. 因為當他們反對救主升天，認為不可能時，請記得哈巴谷被提的記載：因為如果哈巴谷被天使提走，被頭髮提著[127]，那麼先知和天使的主，豈不更能憑自己的能力，從橄欖山乘雲升到天上嗎？你可以回想這些奇蹟，但要將卓越歸於主，奇蹟的施行者；因為其他人是被提上去的，但祂卻托住萬有。記得以諾被遷去[128]；但耶穌是升天：記得昨天關於以利亞所說的，以利亞被火車接去[129]；但基督的戰車是萬萬千千[130]：以利亞被接去，是在約旦河東；但基督升天是在汲淪溪東：以利亞是彷彿升到天上[131]；但耶穌是升到天上：以利亞說，他的聖潔門徒將得到雙倍的聖靈；但基督賜給祂自己的門徒如此豐盛的聖靈恩典，以致他們不僅自己擁有，而且藉著按手，也能將聖靈的交通賜給那些相信的人。
26. 當你如此與猶太人爭辯——當你用類似的例子擊敗他們時，然後進一步談到救主榮耀的卓越之處；即，他們是僕人，但祂是神的兒子。這樣，你會因著基督的僕人被提到第三層天而想起祂的卓越。因為如果以利亞達到第一層天，但保羅達到第三層天，那麼後者就獲得了更尊貴的地位。不要為你的使徒感到羞恥；他們不亞於摩西，也不次於先知；但他們在尊貴者中是尊貴的，甚至更尊貴。因為以利亞確實被接到天上；但彼得擁有天國的鑰匙，領受了「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁」[132]的話。以利亞只被接到天上；但保羅既被接到天上，又被接到樂園[133]（因為耶穌的門徒理當領受更豐盛的恩典），並聽見了不可言傳的話語，是人不可說的。但保羅又從上面下來，不是因為他不配留在第三層天，而是為了在享受了超乎人所能及的事物，並榮耀地降下，傳揚基督，並為祂的緣故而死之後，也能領受殉道的冠冕。但我略過這個論點的其他部分，我昨天在主日聚會中已經談過了；因為對於有悟性的聽眾，僅僅提醒就足以教導。
27. 但也要記得我多次說過[134]關於聖子坐在父的右邊的事；因為信經中接下來的句子說：「升天，坐在父的右邊。」我們不要好奇地探究寶座的確切含義；因為它是不可理解的：但我們也不要容忍那些錯誤地說，聖子是在祂的十字架、復活和升天之後才開始坐在父的右邊的人。因為聖子不是藉著進步[135]而獲得祂的寶座；而是在祂的整個存在中（祂的存在是藉著永恆的生出[136]），祂也與父一同坐著。先知以賽亞在救主道成肉身降臨之前就看見了這個寶座，他說：「我看見主坐在高高的寶座上[137]」，以及其餘的。因為從來沒有人看見父[138]，而當時向先知顯現的正是聖子。詩篇作者也說：「祢的寶座從太初就已設立；祢是從亙古就有[139]。」雖然關於這一點的見證很多，但由於時間已晚，我們就滿足於這些。
28. 但現在我必須從許多關於聖子坐在父的右邊的論述中，提醒你們幾點。因為詩篇第一百零九篇清楚地說：「主對我的主說：祢坐在我的右邊，等我使祢的仇敵作祢的腳凳[140]。」救主在福音書中證實這句話，說大衛說這些話不是出於自己，而是出於聖靈的默示，說：「大衛在聖靈裡怎麼稱祂為主，說：主對我的主說：祢坐在我的右邊[141]？」以及其餘的。在使徒行傳中，彼得在五旬節那天與十一位使徒站在一起[142]，向以色列人講道時，就引用了詩篇第一百零九篇的這段話。
29. 但我也必須同樣地提醒你們其他一些關於聖子坐在父的右邊的見證。因為在馬太福音中寫著：「然而，我告訴你們，從今以後，你們要看見人子坐在權能者的右邊[143]」，以及其餘的：與此相符，使徒彼得也寫道：「藉著耶穌基督的復活，祂已經升到天上，在神的右邊[144]。」使徒保羅寫信給羅馬人說：「有基督耶穌死了，更不如說，祂已經復活了，現今在神的右邊[145]。」他勸勉以弗所人時這樣說：「照著祂運行大能大力，使基督從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊[146]」；以及其餘的。他這樣教導歌羅西人：「你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊[147]。」在希伯來書中他說：「祂洗淨了我們的罪，就坐在高天至大者的右邊[148]。」又說：「神曾對哪一個天使說：祢坐在我的右邊，等我使祢的仇敵作祢的腳凳[149]？」又說：「但這位基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了；從此等候，直到祂的仇敵作了祂的腳凳[150]。」又說：「仰望為我們信心創始成終的耶穌。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊[151]。」
30. 雖然還有許多其他經文論及獨生子坐在神的右邊，但這些目前對我們來說已足夠；我再次重申我的話，祂並非在道成肉身[152]之後才獲得這個座位的尊榮；不，因為甚至在萬古之先，神的獨生子，我們的主耶穌基督，就永遠擁有父右邊的寶座。現在願祂自己，萬有的神，就是基督的父，以及我們的主耶穌基督，祂降下，又升天，並與父一同坐著，看顧你們的靈魂；保守你們對那復活者的盼望堅定不移；使你們與祂一同從死去的罪中復活，進入祂屬天的恩賜；使你們配得在祂合適的時候，被提到雲中，在空中與主相遇[153]；並且，直到祂榮耀的第二次降臨之時，將你們所有人的名字寫在生命冊上，並且寫上之後永不塗抹（因為許多墮落者的名字被塗抹了）；願祂賜給你們所有人相信那復活者，並等候那已升天，且將再來的祂（祂將再來，但不是從地上；因為人哪，要提防那些將要來的欺騙者）；祂坐在高天之上，卻也與我們同在，察看各人的秩序和信心的堅定[154]。因為不要以為祂現在肉身不在，祂的靈就不在。祂現在就在我們中間，聆聽關於祂所說的話，並察看你內心的思想，試驗肺腑心腸[155]；——祂現在也準備好將那些將要受洗的人，以及你們所有人，在聖靈裡獻給父，並說：「看哪，我與神所賜給我的兒女[156]」：願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。
腳註
腳註
[1] 賽六十六10。 [2] 太二十八9，「願你們平安。」通常的問候語，Χαίρετε，「歡喜。」 [3] 詩八十八5：被棄在死人中（R.V.）；被丟棄（邊註）。 [4] ὁ παρών。即在文本中。林前十五4。 [5] 賽五十七2：他進入平安（R.V.）。 [6] 賽五十七1：義人被收去，脫離將來的禍患（R.V.）。 [7] 賽五十三9：他們使祂的墳墓與惡人同在（R.V.）。 [8] 創四十九9。 [9] 民二十四9。 [10] 詩二十二15。 [11] ἐπεσημειωσάμεθα，「為我們自己記錄」；中動態。賽五十一1：引自《教理講授》十三35。 [12] 詩十二5。 [13] 同上七6：「耶和華啊，求祢在怒中起來。」 [14] 詩十六1。 [15] 同上十六4：「他們所獻的血祭，我必不獻上。」詩篇作者厭惡血腥的儀式和假神的名字。 [16] 約十九15。區利羅將詩篇作者關於追隨別神的人所說的話應用於猶太人。 [17] 詩十六8。 [18] 同上7。區利羅憑記憶引用，將這些句子顛倒了。 [19] 同上10。R.V. in Sheol，七十士譯本 in Hades。 [20] 同上11。 [21] 詩三十1。 [22] 同上3。R.V. from Sheol，七十士譯本 from Hades。 [23] 同上3。 [24] 同上5。 [25] 雅歌四11。 [26] 約十九41。參索引，各各他。 [27] 雅歌四12。 [28] 太二十七63，65。 [29] 約伯記七18：…每時每刻試驗他。希伯來文 עגרֶֶ 「眨眼」，如約伯記二十一13，被七十士譯本在這兩處都誤解為「安息」。 [30] 雅歌四15。 [31] 詩三十六9。 [32] 西番雅書三7：他們清早起來，敗壞他們一切的行為。七十士譯本完全誤解了這段經文，區利羅也跟隨了他們。 [33] 西番雅書三8：直到我起來擄掠的日子。對於 דעלְ，擄掠，七十士譯本似乎讀作 דע“לְְ，作見證。在這些講道發表前約十年，優西比烏（《君士坦丁生平》三章二十八節），談到公元326年聖墓的發現時，稱其為「比任何聲音都能給出的更清楚的救主復活的見證」。 [34] 西番雅書三9：純潔的言語。 [35] 同上，同心合意地事奉祂（邊註：肩）。 [36] 同上五10。 [37] 徒八27。 [38] 提後二8。 [39] 詩八十八1，4，5。 [40] 同上4。 [41] 同上8。 [42] 同上10。 [43] 同上13。 [44] 雅歌二10：我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。 [45] 五14：在磐石穴中。 [46] 參索引，墳墓。 [47] 雅歌二14：在磐石穴中，在陡峭之處的隱密處。修訂版讀作，在陡峭之處的隱蔽處。 [48] 雅歌二11。在 παρῆλθεν, ἐπορεύθη ἑαυτῷ 中，七十士譯本模仿了動詞後使用 ןֹל 的贅語用法，相當於我們的慣用語「走開」，以及希臘文和拉丁文中的倫理與格。參 Gesenius 詞典關於 לְ 的這種用法，以及 Ewald，《入門語法》，§ 217，l. 2。 [49] 雅歌二12：鳥兒的歌唱。希伯來文 (רימִזָ֯) 意為「修剪」，如七十士譯本 τομῆς，Symmachus κλαδεύσεως，以及 R.V. Marg.「修剪」，或如 A.V.「歌唱」。 [50] Xanthicus 是馬其頓曆法中第六個月的名稱，大致相當於猶太曆的尼散月（約瑟夫，《猶太古史》二章十四節六段），以及大齋期和復活節的後半部分。關於創世發生在這個季節的傳統，參聖安波羅修，《六日創世記》一章四節十三段。 [51] 創一11：青草，結種子的菜蔬。
七十士譯本給出了一個不規則的結構，
Βοτανὴν χόρτου σπεῖρον σπέρμα。 [52] 創一26。「古代教會非常精確地將 εἰκών（形象）和 ὁμοίωσις（樣式）區分開來，希臘教會在其《信條》中也這樣做。後者表達了人的命定，不應被視為在創造的那一刻就已實現。（Dorner，《基督教教義體系》，英譯本二，第78頁）。形象在於人性的永久能力（創九6；林前十一7；雅三9），樣式在於這些能力在道德上與神的符合（ὁμοήθειαν Θεοῦ，伊格那丟，《致馬格尼西亞人書》六章）的實現。「神的形象是一個綜合性的事物……這包括人的智力、意志的自由、以及從前兩者而來對其他受造物的統治。這些構成了 τὸ οὐσιῶδες，即神形象中屬於人自然和本質的部分，因此永遠不能完全被抹去、損壞或熄滅，即使在墮落的人身上也仍然存在。但除此之外，神的教會一直承認，在第一個人身上，還有一些額外的裝飾，可以說是神形象的補充，例如不朽、恩典、聖潔、公義，藉此人更接近神的樣式和相似。這些（如果我可以這樣說）是神形象的恩典、美麗和光輝主要所在生動的色彩；這些色彩因人的過犯而褪色，甚至被損壞和抹去。（Bull，《人墮落前的狀態》，第二卷，第114頁，牛津）。參愛任紐（《反異端》五章六節一段；十六章二段）；特土良（《論洗禮》五章）；革利免亞歷山大（《勸勉》十二章）；奧利根（《駁塞爾蘇》四章30節）。 [53] 約十五1。本篤會編輯有不同的標點：「那裡所栽種的葡萄樹說，我就是葡萄樹。」 [54] 詩八十五11。 [55] 雅歌五1；四14。比較《教理講授》十三32。 [56] 路二十四1。 [57] 約十九39。 [58] 雅歌六1：我的蜂房與我的蜜。 [59] 路二十四37。 [60] 同上41。 [61] ὁ θεραπευτής。與「新郎」和「我心所愛的」相關聯，「求婚者」的意義比「醫生」更為恰當。 [62] 雅歌三1；約二十1。 [63] 約二十13。 [64] 路二十四5。 [65] 太二十七52。 [66] 雅歌三3，4。 [67] 太二十八9。 [68] 雅歌八7。 [69] 太二十八5。區利羅正確地將強調的 ὑμεῖς 解釋為將婦女與受驚的哨兵區分開來。 [70] 太二十七54。 [71] 約壹四18。 [72] 太二十八7。 [73] 詩二11。 [74] 賽二十七11：婦女要來，將它們燒掉。 [75] 太二十八13。 [76] 賽三十10。 [77] 參優西比烏（《君士坦丁生平》三章36節）。 [78] 太三十八14。 [79] 何六2。 [80] 耶路撒冷編輯從 Cod. A. 採用了 τοῖς ἰδίοις，「你們自己的同胞」，而不是 τοῖς ᾽Ιουδαίοις，如果它有更多手稿支持，這在這裡是更好的讀法。Milles 的拉丁文只有「Cur igitur non creditis?」 [81] 關於馬太福音希伯來文福音書的帕皮亞、愛任紐、奧利根、優西比烏、伊皮法紐和耶柔米的陳述，薩蒙博士（《新約導論》第十講）進行了有力的討論，他得出結論，正典福音書不是從希伯來文（亞蘭文）翻譯過來的，而是最初用希臘文寫成的。 [82] 這段陳述可能來自優西比烏（《教會史》四章五節），或來自他從「書面記錄」（ἐγγράφων）中得知，「直到哈德良統治下猶太人被圍攻（公元135年），那裡有十五位主教相繼任職，據說他們都是希伯來後裔。」參本系列中該段落的名稱列表和註釋。 [83] 太二十七52，53。 [84] 耶路撒冷大執事 Photius Alexandrides 觀察到，「區利羅藉著這個括號內的解釋，或許是想駁斥一些人所持的觀點，即這些睡了並復活的聖徒進入了天上的耶路撒冷。」參優西比烏，《福音證明》四章12節。 [85] 太十二40。 [86] 「ἐνέργεια [Forte ἐνάργεια, Edit.]。」本篤會編輯的這個猜測因其非常恰當的意義「相似的清晰度」而受到推薦，但似乎沒有手稿支持。 [87] κατ᾽ οἰκονομίαν。 [88] 約拿書一6。 [89] 太八25，26。 [90] 約拿書一12。 [91] 太八25，26。 [92] 何十三14。 [93] 太十九26。 [94] 參《教理講授》四13；十三3。 [95] 太二十七52。 [96] 同上十一3。 [97] 林前十五55。關於列祖、先知和義人被基督在陰間救贖的觀點，比較愛任紐（《反異端》一章二十七節三段；四章二十七節二段）、革利免亞歷山大（《雜記》六章六節）、奧利根（《創世記講道集》十五節五段）。 [98] 約拿書二2。 [99] 同上6：（R.V.）我下到山根：地和地的門閂將我永遠關閉。 [100] 同上8。 [101] 虛假的偶像在原文中意為「虛空的偶像」。 [102] 賽六十三11；（R.V.）那領他們出海，和牧人（邊註：牧人）的羊群同行的在哪裡呢？區利羅的讀法，ἐκ τῆς γῆς 而非 ἐκ τῆς θαλάσσης，在七十士譯本的亞歷山大抄本中發現。亞他那修（《致塞拉皮翁書》一章12節）與區利羅有相同的讀法和解釋。這裡的「牧人」可能指摩西和亞倫：參詩七十七20：祢曾藉摩西和亞倫的手引導祢的百姓，好像羊群。
來十三20：願賜平安的神，就是那憑永約之血，把群羊的大牧人——我們主耶穌——從死裡領出來的神，等等。「大」字是希伯來書作者所加，而非以賽亞。 [103] 羅一3，4。區利羅在不完整的引用第四節時，使 ᾽Ιησοῦ Χριστοῦ τοῦ Κ. ἡμ. 依賴於 ἀναστάσεως。正確的順序和結構在 R.V. 中給出：被宣告為神的兒子……藉著死人復活；就是我們的主耶穌基督。 [104] 羅十6，7。 [105] 提後二8。 [106] 林前十五14，15。 [107] 同上20。 [108] 同上5，6。 [109] 同上7。基督向雅各顯現之事在福音書中未提及。耶柔米（《教會作家名錄》第170頁D）提到一個傳統，雅各曾起誓，從他喝了主的杯的那一刻起，直到他看見主從死裡復活，他將不吃餅。因此，救主在復活後立即向雅各顯現，並吩咐他吃。 [110] 對於 τοιούτου τοίνυν ἐπισκόπου πρωτοτύπως ἰδόντος，Cod. Roe, Casaub. 有 τοῦ τοίνυν πρωτοτύπου ἐπισκόπου ἰδόντος，這給出了更好的意義——「既然如此，原始的主教看見了，等等。」關於 παροικία 的意義，以及原始教區的範圍，參 Bingham. IX. c. 2。 [111] 林前十五8。 [112] 提前一13。 [113] 如果釘十字架發生在尼散月十四日，那麼接下來的夜晚將是十五日，再接下來的夜晚是十六日。 [114] 參《教理講授》十三39。 [115] 徒九41。 [116] 參上文第17節。 [117] νοητά。 [118] 路加（二十四50）描述升天發生在伯大尼，但區利羅所遵循的傳統早已將場景定在橄欖山頂，離耶路撒冷更近一英里；海倫娜皇后在那裡建造了升天教堂（優西比烏，《君士坦丁生平》三章43節；《福音證明》六章十八節26段）。區利羅的語言中沒有任何內容可以證明本篤會編輯的建議，即他暗示了傳說，根據該傳說，基督的腳印不可磨滅地印在祂升天的地方。在下一代，聖奧古斯丁似乎贊同這個奇蹟故事（《約翰福音講道集》四十七篇）：「祂的腳印，現在被崇拜，就在祂最後站立並從那裡升天的地方。」據說橄欖山上仍可見一隻腳的痕跡；「另一隻腳已被土耳其人移走，現在在聖德克拉禮拜堂，位於宗主教宮殿中」（耶路撒冷版）。比較 Stanley，《西奈與巴勒斯坦》，十四章；《聖經詞典》，橄欖山。 [119] ᾠκονόμησε。在這個詞中，以及下面的短語 κατ᾽ οἰκονομίαν τῆς Θείας χάριτος 中，區利羅指的是作為神恩典所建立的安排一部分的聖經閱讀順序。 [120] ἀναγνωσμάτων 一詞包括為書信和福音書指定的聖經部分（περικοπαί），以及舊約和新約的每日經課。 [121] 路加福音二十四章36-53節，在東方教會是升天節的福音，也是「十一個早晨復活福音（εὐαγγέλια ἀναστασιμὰ ἑωθινά）」之一，每週日晨禱時輪流誦讀。參《基督教古物詞典》，「經課表」。這篇講道是在星期一發表的，所以相關的經文已在前一天誦讀。 [122] μάλιστα μὲν…ἐξαιρέτως δέ。 [123] 詩四十七5。 [124] 詩二十四7：眾城門哪，你們要抬起頭來。希伯來文的順序誤導了希臘譯者。 [125] 詩六十八18。關於 ἀνέβη 的讀法，在七十士譯本的少數手稿中發現，參 Tischendorf 關於弗四8的註釋。 [126] 阿摩司書九6：（R.V.）祂在天上建造祂的樓閣。（A.V.）祂的樓層。邊註：升天，或領域。七十士譯本 τὴν ἀνάβασιν αὐτοὐ。 [127] 《彼勒與大龍》33節：比較結八3。 [128] 來十一5。 [129] 列王紀下二11。 [130] 詩六十八17：χιλιάδες εὐθηνούντων。希伯來文直譯為「重複的千」，即許多千：εὐθηνεῖν，「豐富」。 [131] 七十士譯本 ὡς εἰς τὸν οὐρανόν。在馬加比一書二章58節中，手稿在 ἕως 和 ὡς 之間有所不同，但後者（Fritzsche 說）「是為了與列王紀下二章11節一致而做的修改。但在那裡指的是以利亞預定的升天，因此 ὡς 使用得當（Kühner，《語法》§ 604，註；Jelf，§ 626，觀察1），而在這裡指的是一個已完成的歷史事實。」因此，區利羅在這裡所作的區分是過於吹毛求疵的，如下文第26節所示，他寫道，᾽Ηλίας μὲν γὰρ ἀνελήφθη εἰς οὐρανόν。 [132] 太十六19。 [133] 林後十二2，4。 [134] 參《教理講授》四7；十一17。句「 καὶ καθίσαντα ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός 」並未出現在尼西亞信經的原始形式中，但見於《使徒憲章》四章41節所載的信仰告白，以及安提阿的四份優西比烏信經（公元341、342年），和《長篇信經》（公元344年）。希波呂多（約公元220年）的簡短信經《駁諾厄圖斯異端》一章1節中有一句等同的條款：「 καὶ ὄντα ἐν δεξίᾳ τοῦ Πατρός 」，以及特土良《論蒙頭的童貞女》一章1節：「信仰的規則是唯一的，完全不動搖且不可改變……現在坐在父的右邊」；《論處方》十三章：「信仰的規則是……坐在父的右邊」；《駁普拉西亞》二章：「坐在父的右邊」。 [135] ἐκ προκοπῆς。參《教理講授》十5，註8。 [136] ἀφ᾽ οὗπερ ἔστιν, (ἔστι δὲ ἀεὶ γεννηθείς)。在這兩個子句中，ἔστιν 都帶有強調意味。 [137] 賽六1。 [138] 約一18。 [139] 詩九十三2。 [140] 詩一一〇1。 [141] 太二十二43。 [142] 徒二34。 [143] 太二十六64。 [144] 彼前三22。 [145] 羅八34。 [146] 弗一19，20。 [147] 西三1。 [148] 來一3。 [149] 同上13。 [150] 同上十12。 [151] 同上十二2。關於區利羅省略馬可福音十六章19節，參 Westcott 和 Hort。 [152] τὴν ἔνσαρκον παρουσίαν。參第27節。 [153] 帖前四17。 [154] 西二5。 [155] 詩七9。 [156] 賽八18；來二13。