Procatechesis
預備教理講授
耶路撒冷大主教
聖‧區利羅
教理講授
預備教理講授
或
我們聖父，耶路撒冷大主教
區利羅之教理講授序言
1. 蒙光照者啊，你們身上已散發出蒙福的馨香[1]；你們已在採集屬靈的[2]花朵，以編織天上的冠冕；聖靈的芬芳已吹拂在你們身上；你們已聚集在君王宮殿的門廊[3]前；願君王也引導你們進入！因為樹上已開花[4]；願果實也臻於完美！至今，你們的名字已被登記[5]，蒙召服事，婚禮隊伍的火炬[6]已點燃，對天上公民身份的渴望已生發，美好的心志已立定，隨之而來的是盼望。因為那說「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」[7]的人並沒有說謊。神慷慨施恩，卻等待各人真誠的意願；因此使徒補充說：「就是按祂旨意被召的人。」[7]正直的心志使你蒙召；因為如果你的身體在此，心卻不在，對你毫無益處。
2. 連行邪術的西門也曾來到洗禮池[8]；他受了洗，卻沒有蒙光照；他雖然將身體浸入水中，卻沒有用聖靈光照他的心：他的身體下沉又上來，但他的靈魂沒有與基督同埋葬，也沒有與祂一同復活[9]。我現在提及（人們）跌倒的事例[10]，是為了讓你們不致跌倒；因為這些事發生在他們身上，作為榜樣，並且是為那些至今仍親近神的人作警戒[11]而寫的。你們當中沒有人試探祂的恩典，免得有苦毒的根長出來攪擾你們[12]。你們當中沒有人進來說：「讓我們看看信徒[13]在做什麼；讓我進去看看，好學習正在進行的事。」你期望看見，卻不期望被看見嗎？你以為當你在探究正在發生的事時，神沒有探究你的心嗎？
3. 福音書中曾有一個人窺探婚宴[14]，穿著不合宜的衣服進來，坐下，吃了；因為新郎允許了。但當他看見所有人都穿著白衣[15]時，他本應自己也穿上同樣的衣服；然而他分享了同樣的食物，卻在衣著和心志上與他們不同。然而，新郎雖然慷慨，卻並非不辨是非；當他巡視每一位賓客並觀察他們時（因為他關心的不是他們的飲食，而是他們得體的舉止），他看見一個陌生人沒有穿禮服，就對他說：「朋友，你怎麼進到這裡來？」這是什麼顏色[16]！這是什麼良心！雖然門房沒有阻止你，因為主人慷慨；雖然你不知道該如何進入宴席——你進來了，也看見了賓客們閃亮的衣著：難道你沒有從眼前所見的得到教導嗎？難道你不應該及時退出去，以便及時再次進來嗎？但現在你進來得不合時宜，也將不合時宜地被趕出去。於是，他吩咐僕人：「捆綁他的腳」，這腳大膽闖入；「捆綁他的手」，這手不知道如何為自己穿上光明的衣服；「把他丟到外面的黑暗裡」，因為他不配婚禮的火炬[17]。你看到那個人發生了什麼事：確保你自己的狀況是安全的。
4. 因為我們，基督的僕役，已接納了每一個人，並且，如同守門人一般，我們敞開了門：你或許帶著被罪玷污的靈魂，帶著污穢的意願進來了。你進來了，也蒙允許了；你的名字已被登記。告訴我，你是否看見教會這莊嚴的體制？你是否看見她的秩序和紀律[18]，聖經的誦讀[19]，受按立者的在場[20]，教導的過程[21]？要對這地方感到敬畏，並從你所見的得到教導[22]。現在及時出去，明天再最及時地進來。
如果你的靈魂是貪婪的，就換上另一種樣式再進來。脫下你以前的樣式，不要遮掩。我懇求你，脫下淫亂和污穢，穿上貞潔最光明的袍子。我在靈魂的新郎耶穌來查看他們的樣式之前，給你這項吩咐。你被允許有很長的通知期[23]；你有四十[24]天的悔改時間：你有充分的機會脫下、洗淨、穿上並進入。但如果你堅持邪惡的意圖，講者是無可指責的，但你不能指望恩典：因為水會接納你，但聖靈不會接納你[25]。如果有人意識到自己的傷口，就讓他敷上藥膏；如果有人跌倒了，就讓他起來。你們當中不要有西門，不要有偽善，不要對這件事有閒散的好奇心。
5. 也許你來還有別的藉口。可能有人想討好某個女人，因此來到這裡[26]。這話同樣適用於女人。奴隸或許想討好他的主人，朋友想討好他的朋友。我接受這個魚餌，歡迎你，即使你帶著惡意而來，卻是因著美好的盼望而得救的人。或許你不知道自己要去哪裡，也不知道自己被什麼樣的網捕獲。你已進入教會的網[27]中：要活著被捕，不要逃跑：因為耶穌正在釣你，不是為了殺死，而是藉著殺死使你活過來：因為你必須死而復活。因為你已聽見使徒說：「向罪是死的，向義卻是活的」[28]。向你的罪死，向義活，從今天起就活著。
6. 我懇求你，看耶穌賜給你何等大的尊榮。你曾被稱為慕道友，那時「道」在你身外迴響[29]；你聽見盼望，卻不認識它；聽見奧秘，卻不明白；聽見聖經，卻不知道其深度。迴響不再在你身外，而是在你之內；因為內住的聖靈[30]從此使你的心成為神的居所。當你聽見關於奧秘的記載時，你就會明白你以前不知道的事。不要以為你所領受的是小事：雖然你是一個可憐的人，你卻領受了神的一個稱號。聽聖保羅說：「神是信實的」[31]。聽另一處聖經說：「神是信實的，是公義的」[32]。詩人預見到這一點，因為人將領受神的稱號，所以他以神的口吻說：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」[33]。但要小心，免得你擁有「信實」的稱號，卻有不信者的意願。你已進入一場競賽，要努力跑完這場賽程：你不會再有這樣的機會[34]。如果你的婚禮之日就在眼前，你難道不會不顧一切，著手準備宴席嗎？在將你的靈魂獻給天上新郎的前夕，你難道不會停止屬肉體的事，以便贏得屬靈的事嗎？
7. 我們不能受洗兩次或三次；否則可能會說：「我雖然失敗了一次，第二次會改正。」然而，如果你失敗了一次，這事就無法改正；因為「只有一位主，一種信心，一個洗禮」[35]：因為只有異端才重洗[36]，因為之前的洗禮並非真正的洗禮。
8. 因為神向我們所求的，除了良善的心志，別無他物。不要說：「我的罪如何被塗抹？」我告訴你：「藉著意願，藉著信心」[37]。還有什麼比這更簡短的呢？但如果你的嘴唇宣告你願意，你的心卻沉默，那審判你的主知道你的心。從今天起，停止一切邪惡的行為。不要讓你的舌頭說不合宜的話，讓你的眼睛遠離罪惡，遠離[38]追逐無益之事。
9. 讓你的腳快跑去參加教理講授；熱切地接受驅魔[39]：無論你被吹氣或被驅魔，這行為對你都是救恩。假設你有一塊未經加工、混有各種雜質的金子，銅、錫、鐵和鉛：我們只想要金子；金子能在沒有火的情況下從雜質中提煉出來嗎？同樣，沒有驅魔，靈魂就無法潔淨；這些驅魔是神聖的，是從神聖的聖經中收集而來的。你的臉已被遮蓋[40]，從此你的心靈可以自由，免得眼睛遊蕩也使心靈遊蕩。但當你的眼睛被遮蓋時，你的耳朵並未受阻，無法領受救恩之道。因為正如那些精通金匠工藝的人，透過某些精巧的工具向火吹氣，吹旺坩堝中隱藏的金子，攪動周圍的火焰，從而找到他們所尋找的；同樣，當驅魔師藉著神的靈激發恐懼，並將靈魂如同在身體的坩堝中點燃時，敵對的惡魔就逃跑了，救恩和永生的盼望就存留下來，靈魂從此潔淨了罪惡，並獲得了救恩。那麼，弟兄們，讓我們持守盼望，並將自己交託，並盼望，以便萬有的神能看見我們的心志，潔淨我們的罪，賜給我們對我們境況的美好盼望，並賜給我們帶來救恩的悔改。神已呼召，祂的呼召是給你的。
10. 務必專心聽教理講授，即使我們講得冗長，也不要讓你的心靈疲憊。因為你正在領受抵禦敵對勢力的軍裝，抵禦異端、猶太人、撒馬利亞人[41]和外邦人的軍裝。你有很多敵人；為自己多拿些標槍，因為你有很多目標可以投擲：你需要學習如何擊倒希臘人，如何與異端、猶太人和撒馬利亞人爭戰。軍裝已預備好，聖靈的寶劍[42]也已預備好：但你也必須以堅定的決心伸出你的右手，以便為主爭戰，戰勝敵對勢力，並在每一次異端攻擊面前堅不可摧。
11. 我還要給你這項吩咐。研究我們的教導，並永遠持守它們。不要以為它們是普通的講道[43]；因為雖然它們也很好很可靠，但如果我們今天忽略了它們，明天還可以學習。但如果今天忽略了關於重生之洗禮的連續教導，何時才能改正呢？假設現在是種樹的季節：如果我們不挖，不深挖，一旦種得不好，何時才能正確地種植呢？請假設教理講授是一種建造：如果我們在建造中不以規律的連結將房屋連接起來，免得出現縫隙，使建築不牢固，那麼我們以前的勞動就毫無用處。但石頭必須一塊接一塊地堆疊，角落必須與角落匹配，藉著我們磨平不平之處，建築才能均勻地升高。同樣，我們正在為你帶來知識的石頭。你必須聽關於永生神的事，你必須聽關於審判的事，必須聽關於基督的事，以及關於復活的事。還有許多事要依次討論，這些事雖然現在是零散地提出，但之後將以和諧的連結呈現。但除非你將它們整合為一個整體，並記住什麼是第一，什麼是第二，否則建造者可能建造，但你會發現建築不牢固。
12. 因此，當講道結束時，
如果慕道友問你老師說了什麼，不要告訴任何外人[44]。因為我們向你傳授一個奧秘，以及來世生命的盼望。為那賜獎賞的主保守這奧秘。不要讓任何人對你說：「如果我也知道，對你有什麼害處？」病人也要求酒；但如果給予的時機不對，就會引起譫妄，並產生兩種惡果；病人死了，醫生卻受責備。慕道友也是如此，如果他從信徒那裡聽到任何事：慕道友會譫妄（因為他不明白他所聽到的，並對這事挑剔，嘲笑所說的話），而信徒則被定罪為叛徒。但你現在正站在邊界上：請注意，不要說出任何事；不是因為所說的事不值得說，而是因為他的耳朵不配領受。你曾經也是慕道友，我沒有描述擺在你面前的事。當你親身經歷後，學到我們教導的事何等崇高時，你就會知道慕道友不配聽這些事。
13. 你們這些已登記的人，已成為同一位母親的兒女。當你們在驅魔時間之前進來時，你們每個人都要說些有益於敬虔的話：如果你們當中有人不在場，就去尋找他。如果你被邀請參加宴席，你難道不會等你的同伴嗎？如果你有兄弟，你難道不會尋求你兄弟的益處嗎？
之後不要忙於無益之事：無論是城市做了什麼，村莊做了什麼，君王[45]做了什麼，主教做了什麼，長老做了什麼。向上看；那是你現在所需。要安靜[46]，要知道我是神。如果你看見信徒們服事，卻不顯出憂慮，他們享有安全，他們知道自己所領受的，他們擁有恩典。但你現在正處於關鍵時刻，要被接納或不被接納：不要模仿那些無憂無慮的人，而要心存敬畏。
14. 驅魔儀式結束後，直到其他被驅魔的人到來[47]，男人與男人在一起，女人與女人在一起。因為現在我需要挪亞方舟的例子：方舟裡有挪亞和他的兒子們，以及他的妻子和兒媳們。因為雖然方舟只有一個，門也關閉了，但一切都安排得井然有序。如果教會關閉了，你們都在裡面，但仍要有區隔，男人與男人，女人與女人[48]：免得救恩的藉口成為毀滅的機會。即使有正當的藉口坐在一起，也要除去情慾。此外，男人坐著時要拿一本有用的書；一個人讀，另一個人聽：如果沒有書，一個人禱告，另一個人說些有用的話。同樣，年輕婦女們也要坐在一起，或輕聲歌唱，或輕聲閱讀，讓她們的嘴唇說話，但別人的耳朵聽不見聲音：因為我不許女人在教會中說話[49]。已婚婦女也要效法同樣的榜樣，禱告；讓她的嘴唇動，但聲音不被聽見，以便撒母耳[50]能來，你貧瘠的靈魂能生出「神已聽見你的禱告」的救恩；因為這就是撒母耳名字的解釋。
15. 我將觀察每個人的熱切，每個女人的敬虔。願你們的心靈如火般被煉淨，以致敬虔；願你們的靈魂如金屬般被鍛造：願不信的頑固被錘打掉：願鐵的冗餘鱗片脫落，留下純淨的；願鐵鏽被磨掉，留下真正的金屬。願神有朝一日向你們顯現那個夜晚，那黑暗如白晝般閃耀，關於它有話說：「黑暗不能遮蔽你，黑夜卻如白晝發光」[51]。那時，願樂園的門向你們每一個人，無論男女，敞開。那時，願你們享受基督所賜芬芳的活水[52]。那時，願你們領受基督的名[53]，以及神聖事物的能力。即使現在，我懇求你們，舉起心靈的眼睛：即使現在，想像天使的合唱，以及萬有的主神坐在那裡，祂的獨生子坐在祂的右邊，聖靈與他們同在；寶座和權柄服事著，你們每一個人，無論男女，都領受救恩。即使現在，願你們的耳朵彷彿聽到那榮耀的聲音，當天使為你們的救恩歌唱：「罪過得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了」[54]：那時你們將如教會的星辰般進入，身體光明，靈魂煥發。
16. 擺在你們面前的洗禮[55]是何等偉大：它是被擄者的贖金；罪過的赦免；罪的死亡；靈魂的新生；光明的衣裳；神聖不可毀壞的印記；通往天堂的戰車；樂園的喜悅；進入國度的歡迎；收養的恩賜！但路旁有一條蛇，正監視著過路的人：小心，免得牠用不信咬你。牠看見這麼多人領受救恩，正在尋找牠可以吞噬的人[56]。你正進入萬靈之父的面前，但你正經過那條蛇。那麼你如何能經過牠呢？「用平安福音的預備當作鞋穿在腳上」[57]；這樣即使牠咬你，也傷不了你。讓信心內住，堅定的盼望，一雙堅固的鞋，這樣你就能經過仇敵，進入你主的面前。預備你的心，領受教義，參與神聖奧秘的團契。更頻繁地禱告，願神使你配得天上和不朽的奧秘。晝夜不停：但當睡意從你眼中消失時，讓你的心靈自由地禱告。如果你發現任何可恥的念頭在你心中升起，就轉向默想審判，以提醒你救恩。將你的心靈完全投入學習，以便它忘記卑賤的事。如果你發現有人對你說：「你現在要去水裡嗎？這城市現在沒有浴室嗎？」請注意，那是海中的大龍[58]正在對你設下這些陰謀。不要聽說話者的嘴唇，而要聽在你裡面動工的神。保守你自己的靈魂，免得你被誘惑，以便你持守盼望，成為永恆救恩的繼承人。
17. 我們作為人，如此吩咐和教導你們：但你們不要將我們的建造變成草、木、禾秸，免得我們因工程被燒毀而遭受損失：但你們要將我們的工程變成金、銀、寶石[59]！因為說話在我，但用心[60]在你，成全在神。讓我們振奮心靈，堅固靈魂，預備心。這場賽跑是為了我們的靈魂：我們的盼望是永恆的事：神知道你們的心，觀察誰是真誠的，誰是偽善的，祂能夠保守真誠的，也能賜信心給偽善的：因為即使是不信者，只要他獻上他的心，神也能賜予信心。願祂塗抹那對你們不利的字據[61]，並赦免你們以前的過犯；願祂將你們栽種在祂的教會中，並將你們招募到祂自己的服事中，並給你們穿上公義的軍裝[62]：願祂用新約的天上事物充滿你們，並賜給你們聖靈不可磨滅的印記，直到永永遠遠，在我們主耶穌基督裡：願榮耀歸於祂，直到永永遠遠！阿們。
（致讀者[63]。）
這些為蒙光照者預備的教理講授，你可以借給受洗的候選人，以及已受洗的信徒閱讀，但絕不可[64]給慕道友或任何其他非基督徒，因為你要向主交賬。如果你抄寫，請在開頭寫上這句話，如同在主面前一樣。
[1] 即將受洗者。
[2] 屬靈的。
[3] 詩篇四十五篇15節。
[4] 雅歌二章12節。
[5] 慕道友的名字被登記在教會名冊上。
[6] 馬太福音二十五章1節。
[7] 羅馬書八章28節。
[8] 使徒行傳八章13節。
[9] 羅馬書六章4節。
[10] 聖經中關於人們跌倒的記載。
[11] 哥林多前書十章11節。
[12] 希伯來書十二章15節。
[13] 指已受洗的基督徒。
[14] 馬太福音二十二章11節。
[15] 指穿著潔白洗禮袍的信徒。
[16] 馬太福音二十二章12節。
[17] 馬太福音二十二章13節。
[18] 教會的組織和規矩。
[19] 公開宣讀聖經。
[20] 主教、長老、執事等。
[21] 教理講授的課程。
[22] 敬畏教會的聖潔和秩序。
[23] 指四十天的預備期。
[24] 四十天。
[25] 指洗禮的水禮和聖靈的內住。
[26] 指不純潔的動機。
[27] 指教會的福音傳播。
[28] 羅馬書六章11節。
[29] 慕道友（Catechumen）一詞源於希臘文，意為「被教導者」，強調外在的聽聞。
[30] 聖靈的內住。
[31] 哥林多前書十章13節。
[32] 約翰一書一章9節。
[33] 詩篇八十二篇6節。
[34] 指洗禮是獨一的，不可重複。
[35] 以弗所書四章5節。
[36] 指異端重洗，因為他們不承認正統教會的洗禮。
[37] 指悔改和信心。
[38] 雅各書一章27節。
[39] 驅魔儀式，為慕道友潔淨。
[40] 慕道友在驅魔儀式中會被蒙上臉。
[41] 撒馬利亞人。
[42] 以弗所書六章17節。
[43] 指一般的講道，而非教理講授。
[44] 指未受洗的慕道友。
[45] 指世俗事務。
[46] 詩篇四十六篇10節。
[47] 指驅魔儀式結束後，等待其他慕道友。
[48] 指男女分開坐。
[49] 哥林多前書十四章34節。
[50] 撒母耳的母親哈拿在聖殿中默默禱告。
[51] 詩篇一百三十九篇12節。
[52] 指洗禮的水。
[53] 指成為基督徒。
[54] 詩篇三十二篇1節。
[55] 指洗禮的恩典和意義。
[56] 彼得前書五章8節。
[57] 以弗所書六章15節。
[58] 指魔鬼。
[59] 哥林多前書三章12-15節。
[60] 指專心聆聽和實踐。
[61] 歌羅西書二章14節。
[62] 羅馬書十三章12節。
[63] 這是給讀者的附註，說明這些教理講授的用途和限制。
[64] 指不可隨意給予。
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[1] 「蒙福」是指洗禮的恩典，其盼望如同芬芳的香氣，已飄向候洗者。這些人不再被稱為慕道友，而是φωτιζόμενοι（phōtizomenoi，蒙光照者），意即已在「蒙光照」的路上。參閱第十六講第26節最後一句，並查閱索引「蒙光照」。 [2] νοητά（noēta，可理解的）。柏拉圖常用此詞來區分只能憑心智辨識的事物與視覺和感官對象。此處「屬靈（或心智的）花朵」是指神聖的真理，其中「聖靈的芬芳」瀰漫。 [3] 「前廳」是指「洗禮堂的外廳」（第十九講第2節），而「王的宮殿」則指洗禮堂本身，居普良稱之為「內室」（第二十講第1節）和「新房」（第三講第2節；第二十二講第2節）。參閱索引「洗禮堂」。此處的地理術語也具有寓意，洗禮被視為靈魂與基督的結合。 [4] 另一個寓意，取自春天，即講道時節。 [5] ὀνοματογραφία（onomatographia，名稱記錄）。參閱索引。 [6] 候洗者初次入場時手持火炬或點燃的蠟燭列隊前行，此推測基於本段和第一講第1節：「你們剛點燃信心的火炬，要將它們持在手中，不可熄滅。」但請參閱索引「燈光」。 [7] 羅馬書八章28節。在聖保羅的論證中，「旨意」是指神藉著基督施行救贖的永恆旨意（以弗所書一章11節；三章11節）：但居普良在此將其應用於領受洗禮時的誠摯心志。 [8] 使徒行傳八章13節。 [9] 羅馬書六章4節；歌羅西書二章12節。 [10] 希臘文ὑπογραφή（hypographē），意為「控訴書」或描述性的「草圖」。關於前者的含義，參閱柏拉圖《泰阿泰德篇》172, E. ὑπογραφὴν …ἣν ἀντωμοσίαν καλοῦσιν（hypographēn …hēn antōmosian kalousin，他們稱之為反誓的控訴書）。 [11] 哥林多前書十章11節。 [12] 希伯來書十二章15節。 [13] 「信徒」是指那些已經受洗，並已受教於基督信仰奧秘的人，這些奧秘是為已入門者保留的。參閱索引「信徒」。 [14] 馬太福音二十二章12節。同一段經文在《教理講授》第三講第2節中也應用於洗禮。 [15] 參閱《教理講授》第二十二講第8節和索引「白色」。 [16] 希臘文χρῶμα（chrōma）被伊格那丟在其《致羅馬人書》開頭用來指一種變色的污漬。 [17] 參閱上文第1節，註6。 [18] 希臘文ἐπιστήμη（epistēmē），通常意為「知識」或「理解」，在此處和第六講第35節中，用於指教會公共禮儀安排所展現的智慧和技巧。參閱《使徒憲章》第二卷第57章，其中勸勉主教要「以一切ἐπιστήμης（epistēmēs，智慧）」安排聚會。 [19] 在《使徒憲章》同一段落中，對宣讀舊約經文、唱詩篇以及宣讀書信和福音書給出了詳細指示。 [20] 「蒙按立者」（κανονικῶν，kanonikōn）是指所有在教會中擔任職務並已登記姓名的人，包括長老、執事、女執事、修士、貞女、寡婦，他們都有各自的指定位置和職責。《使徒規條》第70條，εἴ τις ἐπίσκοπος, ἢ πρεσβύτερος, ἢ διάκονος, ἢ ὅλως τοῦ καταλόγου τῶν κληρικῶν, κ.τ.λ.（ei tis episkopos, ē presbyteros, ē diakonos, ē holōs tou katalogou tōn klērikōn, k.t.l.，若有任何主教、或長老、或執事、或總之屬於聖職人員名單者，等等）。 [21] 參閱《使徒憲章》如上：「讓長老們一個接一個，而非同時，勸勉百姓；主教最後，作為指揮者。」 [22] 奧古斯丁《上帝之城》第二卷第28章：「儘管有些人來嘲笑這些勸誡，他們所有的傲慢要麼因突然的轉變（immutatio）而謙卑，要麼因恐懼或羞恥而被壓制。」 [23] 希臘文προθεσμία（prothesmia）。參閱加拉太書四章2節：「父親所定的日期。」在雅典，它意為「限制」，或指債務必須申報或償還，或訴訟必須開始的固定期限。 [24] 索引「大齋期」。 [25] 參閱第十七講第36節。 [26] 安波羅修在詩篇119篇講道，第20篇第48節中提到，有些人假裝是基督徒，以便與父母不願將其嫁給異教徒的人結婚。 [27] 馬太福音十三章47節。 [28] 羅馬書六章11、14節。 [29] 居普良玩弄「慕道友」（Catechumen）一詞，該詞與「迴響」（echo）有相同的詞根。 [30] 羅馬書八章9、11節。 [31] 哥林多前書一章9節。 [32] 約翰一書一章9節。 [33] 詩篇八十一篇6節。 [34] 參閱第十七講第36節。 [35] 以弗所書四章5節。 [36] 此句在一個手稿（巴黎，1824）中被省略，但很可能只是因為「洗禮」一詞的重複。關於教會禁止重複洗禮以及異端再洗禮的法律，參閱特土良《論洗禮》第十五章；《使徒憲章》第十五章；賓漢《教會古物》第十二卷第5章；赫費勒《大公會議》第一卷第二章；《基督教古物詞典》第一卷第167頁a。 [37] 魯菲努斯在《信經闡釋》中論及罪的赦免時說：「異教徒常嘲笑我們，說我們自欺欺人，以為實際犯下的罪行可以用言語洗淨。」 [38] 本篤會版本中的讀法μηδὲ ὁ νοῦς σου ῥεμβέσθω（mēde ho nous sou rembesthō，你的心智也不要遊蕩），幾乎沒有權威支持，且完全不合適。參閱下文τὸ βλέμμα ῥεμβόμενον（to blemma rembomenon，遊蕩的目光）。 [39] 索引「驅魔」。 [40] 索引「蒙頭」。 [41] 撒馬利亞人經常被伊皮法紐斯和其他四世紀作家提及，是基督教的主要對手之一。「在他們簡陋的會堂裡，在基利心山腳下，撒馬利亞人至今仍在敬拜，這是世界上最古老、最小的教派。」（史丹利，《西奈與巴勒斯坦》，第240頁。） [42] 以弗所書六章17節。 [43] 參閱上文第4節，註3。 [44] 關於Disciplina Arcani（秘傳教義），即禁止向慕道友和外邦人公開基督教信條和奧秘的規定，參閱索引「奧秘」。 [45] 「王」（Βασιλεύς，Basileus）這個稱號在希臘禮儀和教父著作中用於羅馬皇帝，如在革利免禮儀中：ὑπὲρ τοῦ βασιλέως, καὶ τῶν ἐν ὑπεροχῇ（hyper tou basileōs, kai tōn en hyperochē，為王和所有掌權者），此處取自提摩太前書二章2節。參閱《教理講授》第十四講第14節和第22節：Κωνσταντίνου τοῦ βασιλέως（Kōnstantinou tou basileōs，君士坦丁王）。 [46] 詩篇四十六篇10節。七十士譯本σχολάσατε（scholaste），「自由地專心」。 [47] 從奧古斯丁《論信經》第一卷第1章（Migne T. vi. p. 930）中我們得知，候洗者被一個接一個地帶到會眾面前進行驅魔；因此，正如居普良在此所示，他們必須在外面等待，直到其他人回來。 [48] 屈梭多模《馬太福音講道集》第74篇第3節：「你們應該在自己裡面築起一道牆，將你們與婦女分開：但既然你們不願，我們的父輩認為有必要至少用這些木板將你們分開；因為我從長輩那裡聽說，古時候並沒有這些牆。」這些屏障在耶路撒冷尚未引入，否則居普良的勸誡將是多餘的。參閱《使徒憲章》第二卷第57章。 [49] 哥林多前書十四章34節；提摩太前書二章12節。 [50] 撒母耳記上第一章13、20節。關於撒母耳名字的各種解釋，參閱《聖經詞典》「撒母耳」和德賴弗對該段經文的註釋。居普良採用「蒙神垂聽」的含義。 [51] 詩篇一三九篇12節。在復活節前夕，教會充滿燈光，整夜燃燒，新受洗者手持火炬。尼撒的貴格利在復活節講道（《講道集》第四篇）中描述了這一場景：「這個輝煌的夜晚，將火炬的火焰與清晨的陽光混合在一起，形成了一個連續的白晝，沒有黑暗的間隔。」 [52] 或者，正如本篤會編輯所推測的，「帶有基督芬芳（χριστοφόρον，christophoron）的水」。關於χριστοφόρος（christophoros）這個形容詞，參閱萊特富特主教對伊格那丟《致以弗所人書》第1節和第9節的註釋。其含義，以及Θεοφόρος（Theophoros，帶神者）的含義，在伊格那丟對圖拉真皇帝的回答中有所定義：῾Ο Χριστὸν ἔχων ἐν στέρνοις（Ho Christon echōn en sternois，心中有基督者）（《伊格那丟殉道記》安提阿篇第2節）。 [53] 《教理講授》第二十一講第1節：「因此，你們既已成為基督的分享者，便理所當然地被稱為基督徒。」 [54] 詩篇三十二篇1節，此節經文在希臘教會中至今仍在洗禮完成後立即吟唱。 [55] 巴西流有一段讚美洗禮的經文，幾乎與此處一字不差。這更可能是巴西流和其他教父從居普良那裡借用，而非此處後來的插入。 [56] 彼得前書五章8節。 [57] 以弗所書六章15節。 [58] 以賽亞書二十七章1節。 [59] 哥林多前書三章12、15節。 [60] 希臘文προσθέσθαι（prosthesthai），七十士譯本申命記十三章4節，「歸向祂」。參閱約書亞記二十三章12節；詩篇六十二篇10節，「不要把心放在它們上面」。 [61] 歌羅西書二章14節。 [62] 哥林多後書六章7節；羅馬書六章13節。 [63] 尚不確定此警告是居普良本人在發行其講道集書面副本時發出的，還是後來的編輯所加。優西比烏（《教會史》第五卷第20章）保存了愛任紐在其《論八位一體》論文末尾的誓詞：「我奉我們的主耶穌基督，並祂榮耀的降臨，當祂來審判活人死人時，懇求你，抄寫此書者，將你所寫的與此副本仔細核對並修正，你從中抄寫的；此誓詞你也應照樣寫下，並置於副本中。」 [64] 希臘文τὸ σύνολον（to synolon）。柏拉圖《法律篇》654 B；《智者篇》220 B。