Lecture 23

第23講

第23講

（論奧秘。五）

論神聖禮儀與聖餐 [1]

彼得前書二章1節

所以，你們既除去一切的污穢（filthiness）、一切的詭詐（guile）、並一切的惡毒（evil speaking） [2] ……

1. 藉著神的慈愛，你們在我們之前的聚會中，已經充分聽聞了關於洗禮、堅振禮，以及領受基督的身體和血的事；現在有必要繼續講述接下來的內容，今天我們將為你們的屬靈建造加冕。

2. 你們已經看見執事遞水給祭司 [3] 和圍繞神祭壇的長老們洗手。他這樣做絕不是因為身體的污穢；不是那樣的；因為我們起初進入教會 [4] 時，身體並未污穢。但洗手是個象徵，表明你們應當潔淨，遠離一切罪惡和不法行為；因為手是行動的象徵，藉著洗手 [5] ，顯然我們代表了我們行為的純潔和無可指責。你豈沒有聽見蒙福的大衛開啟這奧秘，說：「我要洗手表明無辜，才環繞祢的祭壇，主啊 [6] 」？因此，洗手是免於罪惡的象徵 [7] 。

3. 接著，執事高聲呼喊：「你們要彼此接納；讓我們彼此親吻 [8] 。」不要以為這親吻與普通朋友在公開場合的親吻性質相同。不是那樣的：這親吻使靈魂彼此融合，並為他們尋求完全的赦免。因此，親吻是我們靈魂融合的標誌，並消除一切對過犯的記憶。為此，基督說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去與弟兄和好，然後再來獻禮物 [9] 。」因此，親吻是和好，也因此是神聖的：正如蒙福的保羅在某處呼喊說：「你們要用聖潔的親吻彼此問安 [10] 」；彼得也說：「用愛心彼此親吻 [11] 。」

4. 之後，祭司高聲說：「舉心向上 [12] 。」因為在那個最可畏的時刻，我們的心確實應當高舉與神同在，而不是低垂，思想地上和屬世的事物。因此，祭司實際上是在那個時刻吩咐所有人放下今生的一切憂慮，或家庭的煩惱，將心與慈悲的神一同置於天上。然後你們回答：「我們舉心向上歸於主。」藉著你們的宣告，表示同意。但願沒有人來到這裡，口中說：「我們舉心向上歸於主」，而思想卻被今生的憂慮所佔據。在任何時候，神都應當在我們的記憶中；但如果因著人性的軟弱而不可能，那麼在那個時刻，這尤其應當是我們熱切的努力。

5. 接著，祭司說：「讓我們感謝主。」因為我們確實有義務感謝祂，祂呼召我們這些不配的人領受如此大的恩典；祂使我們這些與祂為敵的人與祂和好；祂賜予我們兒子的靈。然後你們說：「這是理所當然的。」因為我們獻上感謝，是做了一件理所當然的事；但祂對我們施恩，並算我們配得如此大的恩惠，這不是理所當然，而是超越理所當然的。

6. 之後，我們提到天、地、海 [13] ；太陽和月亮；星辰和一切受造物，有理性的和無理性的，可見的和不可見的；天使、大天使、德行、主權、執政者、權柄、寶座；多面的基路伯：實際上是重複大衛的呼召：「你們要與我一同尊崇主 [14] 。」我們也提到撒拉弗，以賽亞在聖靈中看見他們站在神的寶座周圍，用兩個翅膀遮臉，用兩個翅膀遮腳，用兩個翅膀飛翔，呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之主 [15] 。」我們誦讀這從撒拉弗傳給我們的對神的認信 [16] ，其原因在於，我們藉此可以與天上眾軍一同參與他們的讚美詩。

7. 接著，我們藉著這些屬靈的讚美詩潔淨自己後，懇求慈悲的神將祂的聖靈降在擺在祂面前的禮物上；使餅成為基督的身體，酒成為基督的血 [17] ；因為凡聖靈所觸摸的，必然被聖化和改變。

8. 接著，在屬靈的獻祭，即無血的禮儀完成之後，我們在那贖罪的祭物 [18] 上，為教會的共同和平、為世界的福祉 [19] ；為君王；為士兵和盟友；為病人；為受苦的人；簡而言之，為所有需要幫助的人，我們都禱告並獻上這祭物。

9. 接著，我們也紀念那些先我們而睡的人，首先是列祖、先知、使徒、殉道者，願神因他們的禱告和代求而垂聽我們的懇求 [20] 。然後也為那些先我們而睡的聖父和主教們，簡而言之，為所有過去年間在我們中間睡去的人，相信這對那些為之獻上懇求的靈魂 [21] 將是極大的益處，同時那神聖而最可畏的祭物也擺設出來。

10. 我想用一個例子來說服你們。因為我知道許多人說，一個靈魂，無論是帶著罪還是沒有罪離開這個世界，如果被禱告紀念，有什麼益處呢？因為如果一個國王放逐了某些冒犯他的人，然後那些屬於他們的人 [22] 編織一個冠冕獻給他，為那些受罰的人求情，他豈不會赦免他們的刑罰嗎？同樣地，當我們為那些睡去的人獻上懇求時，即使他們是罪人，我們也不是編織冠冕，而是獻上為我們的罪被獻祭的基督 [23] ，為他們也為我們自己向我們慈悲的神求情。

11. 接著，在這些事之後，我們說救主傳給祂門徒的禱告，以純潔的良心稱神為我們的父，說：「我們在天上的父。」哦，神最超越的慈愛！祂對那些背叛祂、處於極度悲慘境地的人，賜予了如此完全的罪惡赦免，以及如此大的恩典參與，以至於他們甚至可以稱祂為父。「我們在天上的父」；那些承受天上形像 [24] 的人也是天，神住在他們裡面，在他們中間行走 [25] 。

12. 願祢的名被尊為聖。神的名本質上是聖潔的，無論我們是否這樣說；但既然有時在罪人中被褻瀆，正如經文所說：「我的名因你們的緣故，常在外邦人中被褻瀆 [26] 」，我們禱告願神的名在我們裡面被尊為聖；不是說它從不聖潔變為聖潔，而是因為當我們被聖化，並行出配得聖潔的事時，它就在我們裡面變為聖潔。

13. 願祢的國降臨。一個純潔的靈魂可以大膽地說：「願祢的國降臨」；因為凡聽過保羅說：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王 [27] 」，並在行為、思想和言語上潔淨自己的人，都會對神說：「願祢的國降臨。」

14. 願祢的旨意行在地上，如同行在天上。神的聖潔天使遵行神的旨意，正如大衛在詩篇中所說：「你們一切事奉祂的，作祂旨意的使者，都要稱頌主 [28] 。」所以，你藉著禱告實際上是說：「主啊，願祢的旨意如同在天使身上成就，也照樣在我這地上的人身上成就。」

15. 我們日用的飲食，今日賜給我們。這普通的餅不是實質的餅，但這聖餅是實質的，也就是說，是為靈魂的實質 [29] 所預備的。因為這餅不是進入肚子，然後排出體外 [30] ，而是分佈到你整個身體系統中，有益於身體和靈魂 [31] 。但「今日」的意思是「每一天」，正如保羅也說：「趁著還有今日 [32] 。」

16. 免我們的債，如同我們免了人的債。因為我們有許多罪。我們在言語和思想上都得罪了，做了許多該受譴責的事；如果我們說自己沒有罪，我們就是說謊，正如約翰所說 [33] 。我們與神立約，懇求祂赦免我們的罪，如同我們也赦免鄰舍的債。因此，考慮到我們所領受的，以及作為回報的，我們不要拖延或遲延彼此饒恕。對我們犯的過犯是輕微瑣碎的，容易解決的；但我們對神犯的罪是大的，需要唯獨祂才有的憐憫。因此要小心，不要因為對你輕微瑣碎的罪，就為自己關閉了神對你極重罪的赦免。

17. 不叫我們遇見試探，主啊。這就是主教導我們禱告的嗎，就是我們完全不被試探？那麼，在別處怎麼說：「未經試探的人，是未經考驗的人 [34] 」；又說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂 [35] 」？但進入試探是否意味著被試探所壓倒呢？因為試探，就像冬季的洪流，難以渡過。因此，那些在試探中沒有被壓倒的人，就渡過了，顯出他們是優秀的游泳者，完全沒有被試探沖走；而那些不是這樣的人，就進入試探並被壓倒。例如，猶大進入了貪財的試探，他沒有游過，而是被壓倒，身體和靈魂都被勒死 [36] 。彼得進入了否認的試探；但他進入後，沒有被它壓倒，而是勇敢地游過，並從試探中被拯救出來 [37] 。再聽，在另一個地方，一群毫髮無損的聖徒，為從試探中被拯救出來而感謝：「神啊，祢曾試驗我們，熬煉我們，如同熬煉銀子一樣。祢使我們進入網羅，把重擔放在我們的腰上。祢使人坐車軋過我們的頭；我們經過水火，祢卻使我們到豐富之地 [38] 。」你看到他們大膽地談論他們已經經過而沒有被刺穿 [39] 。「祢卻使我們到豐富之地」；現在他們來到豐富之地，就是他們從試探中被拯救出來。

18. 救我們脫離那惡者。如果「不叫我們遇見試探」意味著完全不被試探，祂就不會說「救我們脫離那惡者」。現在那惡者就是我們的對頭魔鬼，我們禱告求從他手中被拯救 [40] 。然後在完成禱告後，你說「阿們 [41] 」；藉著這個「阿們」，意思是「願如此成就」，你為這神所教導的禱告的懇求蓋上印記。

19. 之後，祭司說：「聖物歸聖徒。」所獻的禮物是聖潔的，因為領受了聖靈的造訪；你們也是聖潔的，因為被認為配得聖靈；因此，聖物與聖徒相稱 [42] 。然後你們說：「只有一位是聖潔的，只有一位是主，耶穌基督 [43] 。」因為只有一位是真正聖潔的，本性上是聖潔的；我們也是聖潔的，但不是本性上，只是藉著參與、訓練和禱告。

20. 之後，你們聽到歌唱者以神聖的旋律邀請你們領受聖奧秘的聖餐，說：「你們要嘗嘗，就知道主是美善 [44] 。」不要相信你肉體味覺的判斷 [45] ，不，而是要相信堅定不移的信心；因為那些嘗的人被吩咐嘗的，不是餅和酒，而是基督的預表 [46] 身體和血。

21. 因此，在靠近時 [47] ，不要伸出你的手腕，也不要張開你的手指；而是讓你的左手成為右手的寶座，如同右手要領受一位君王 [48] 。然後將你的手掌彎曲，領受基督的身體，並在其上說：「阿們。」然後，在仔細地用聖體潔淨你的眼睛之後，領受它；注意不要遺失任何部分 [49] ；因為你所遺失的任何部分，顯然對你來說都是一種損失，如同從你自己的肢體中失去一樣。因為告訴我，如果有人給你金粒，你豈不會萬分小心地拿著它們，提防遺失任何一顆，遭受損失嗎？那麼，對於比金子和寶石更寶貴的東西，你豈不會更加小心地看守，不讓一丁點碎屑從你身上掉落嗎？

22. 然後在你領受了基督的身體之後，也要靠近祂血的杯；不要伸出你的手，而是彎腰 [50] ，以敬拜和敬畏的姿態說：「阿們 [51] 」，藉著領受基督的血來潔淨自己。當濕潤仍在你的嘴唇上時，用你的手觸摸它，並潔淨你的眼睛、額頭和感官的其他器官 [52] 。然後等待禱告，並感謝神，祂使你配得如此大的奧秘 [53] 。

23. 堅守這些純潔的傳統，並保守自己無可指摘。不要與聖餐分離；不要因罪的污染而剝奪自己領受這些聖潔和屬靈奧秘的權利。願賜平安的神親自使你們全然成聖；又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘 [54] ：願榮耀、尊貴、權能歸於祂，與父和聖靈一同，從今直到永遠，永無止境。阿們。

腳註

腳註

[1] 此標題由本篤會編輯者添加。希臘原文中沒有與之對應的內容。 [2] 文本是憑記憶從雅各書一章21節：「所以，你們既除去一切的污穢（διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν）」和彼得前書二章1節：「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐、並假善、嫉妒和一切毀謗的話（ἀποθέμενοι οὖν πᾶσαν κακίαν καὶ πάντα δόλον καὶ ὑποκρίσεις καὶ πάσας καταλαλίας）」組合而成。 [3] 在《使徒憲章》第八卷第十一章中，這項職責被分配給副執事：「讓一位副執事拿水給祭司洗手，這是獻身於神之靈魂純潔的象徵。」參見《基督教文物詞典》「Lavabo」條目。在此，主持聖餐的祭司被稱為ἱερεύς，以區別於圍繞祭壇的其他長老。 [4] 居普良顯然是指在教會入口外放置水盆的習俗。賓漢，《文物》第八卷第三章第6節。屈梭多模，《約翰福音講道集》第七十三篇第3節：「我們進入教會時洗手，難道我們不也洗心嗎？」希臘異教神廟也有同樣的習俗，見希羅多德《歷史》第一卷第51節：περιῤῥαντήρια δύο ἀνέθηκε（參見貝爾的註釋）。另參約瑟夫《猶太古史》第三卷第六章第2節。 [5] [τῷ] νίψασθαι。魯普：「Τῷ ex conjectura addidi。」可能原文是νιψάμενοι，這很容易因前一行有νιψασθαι而改變。聖雅各禮儀中沒有提到這種洗手。 [6] 詩篇二十六篇6節。在君士坦丁堡禮儀中，祭司和執事在祭器桌或供物桌洗手時，會詠唱這篇詩篇。 [7] ἀνυπεύθυνος。 [8] 執事的這兩項指示在聖雅各禮儀中是分開的：在遣散慕道者之後，執事說：「你們要彼此留意」；在香、基路伯讚美詩、獻祭、信經和一個簡短的禱告「願我們在平安和愛心的連結中彼此合一」之後，執事說：「讓我們用聖潔的親吻彼此問安（ἀγαπῶμεν）。」在《使徒憲章》第八卷第11節中，只有一項這樣的指示，而且是在洗手和遣散慕道者之前：「你們要用聖潔的親吻彼此問安（ἀσπάσασθε）。」 [9] 馬太福音五章23節。從居普良引用這段經文，「可以推斷，平安的親吻是在禮物被帶到祭壇之前給予的，這符合古代的習俗，由殉道者猶斯丁《護教書》第一卷第65章所證實：『在禱告結束後』（為新受洗者）『我們彼此親吻。然後有餅和一杯混合了水的酒被帶到弟兄們的主席那裡』」（本篤會編輯）。《使徒憲章》第八卷第12節和老底嘉會議第19條教規也有相同的順序；但在聖雅各禮儀中，禮物是在平安的親吻之前獻上的。 [10] 哥林多前書十六章20節。 [11] 彼得前書三章15節。 [12] 這些詞在禮儀中略有不同：例如在聖雅各禮儀中，「讓我們舉起我們的心思和心靈」；在《使徒憲章》第八卷第12節中，「舉起你們的心思」。 [13] 比較聖雅各禮儀中崇高的聖餐序文：「我們確實應當、理所當然、合宜且有義務讚美祢，歌頌祢，稱頌祢，敬拜祢，榮耀祢，感謝祢，萬物之創造者，可見與不可見的，永恆祝福的寶藏；生命與不朽的泉源，萬有之神與主，諸天之天和其一切權能都讚美祢，太陽、月亮和眾星的合唱，地、海和其中一切，天上的耶路撒冷集會，在天上登記的長子教會，義人和先知的靈，殉道者和使徒的靈魂。天使、大天使、寶座、主權、執政者、權柄和可畏的權能，還有多眼的基路伯，和六翼的撒拉弗，他們用兩個翅膀遮臉，用兩個翅膀遮腳，用兩個翅膀飛翔，彼此呼喊，永不停歇地讚美，高聲歌唱祢威嚴榮耀的勝利讚美詩，呼喊、榮耀、高聲呼喊，說：—聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之主，天地充滿祢的榮耀。至高之處和散那；奉主名來的是應當稱頌的；至高之處和散那。」 [14] 詩篇三十四篇3節。 [15] 以賽亞書六章2、3節。 [16] θεολογίαν，「神性教義」，特指聖子，或如這裡指整個三位一體：參亞他那修《駁亞流主義》第一篇第18節：νῦν ἐν τρίαδι ἡ θεολογία τελεία ἐστίν。 [17] 在聖雅各禮儀中，勝利讚美詩之後是「救贖工作的敘述」和「設立」的敘述，接著是「大獻祭」，然後是「呼求」，如下：「神啊，求祢按祢豐盛的憐憫憐憫我們，並將祢全然聖潔的靈降在我們和擺在祢面前的這些禮物上，……願祂降臨，藉著祂聖潔、美善和榮耀的降臨（παρουσίᾳ），聖化這餅，使它成為祢基督的聖體（阿們），並使這杯成為祢基督的寶血」（阿們）。在《教理講授》第十九篇第7節中，居普良稱此禱告為「可敬三位一體的聖潔呼求」，在第二十一篇第3節中為「聖靈的呼求」。 [18] 參索引「獻祭」，以及其中對導論的引用。比較雅典那哥拉（《護教書》第十三章）：「我與燔祭有何干係，神並不需要這些？雖然我們確實應當獻上無血的祭物，和理性的事奉。」 [19] 居普良在此簡要概述了「大代禱」，其中，根據聖雅各禮儀的通用文本，有一項為「全世界和神聖教會的和平與福祉（εὐστάθεια）」的祈求。哈蒙德先生認為，這可能是從執事禱文借用，並錯誤地在大代禱中重複。但從屈梭多模的語言（《腓立比書講道集》第三篇，第218頁；瓜姆，第十一卷，第251頁）來看，我們必須推斷，禱告ὑπὲρ εἰρήνης καὶ εὐσταθείας τοῦ κόσμου是他的禮儀中「大代禱」的一部分，正如在革利免禮儀中一樣（《使徒憲章》第八卷第10節）。 [20] 在聖雅各禮儀、聖馬可禮儀和革利免禮儀中，都有類似的對已故聖徒的紀念，特別是「列祖、先知、使徒、殉道者」，但沒有與「願神因他們的禱告和代求而垂聽我們的懇求」相對應的詞句。參索引「禱告與代求」。 [21] 屈梭多模（《哥林多前書講道集》第四十一篇，第457頁A）也說：「使徒們制定這條規矩並非徒然，即在可畏的奧秘中紀念已故者：因為他們知道這對他們來說是極大的益處，極大的幫助。」 [22] οἱ τούτοις διαφέροντες。「Hesychius, Διαφέρει, ἀνήκει. Ubi Kusterus ait, ἀνήκει, id est. “pertinet,” vel “attinet” Routh, Scriptor. Eccles. Opuscula, p. 441）。魯斯博士的註釋指的是尼西亞會議第十六條教規：ὑφαρπάσαι τὸν τῷ ἑτέρῳ διαφέροντα。參尼西亞會議致亞歷山大書信：διαφέροντα τῇ Αἰγύπτῳ καὶ τῂ ἁγιωτάτῃ ᾽Αλεξανδρέων ἐκκλησία。 [23] 根據本篤會編輯者的說法，其意思不是「我們獻上為我們的罪被獻祭的基督」，而是「我們為我們的罪獻上被獻祭的基督」，即「基督作為被獻祭的犧牲品躺在祭壇上」，暗指啟示錄五章6、12節。參索引「獻祭」。 [24] 哥林多前書十五章49節。 [25] 哥林多後書六章16節。 [26] 以賽亞書五十二章5節；羅馬書二章24節。 [27] 羅馬書六章12節。 [28] 詩篇一百零三篇20節。 [29] 「顯然，作者將ἐπιούσιος一詞源於ἐπί和οὐσία兩個詞，許多人也是如此：儘管將其源於ἐπιούσῃ ἡμέρᾳ的解釋更為可能。我們根據居普良的意思將其翻譯為『實質的』，『超實質的』一詞與其不符」（本篤會編輯）。 [30] 馬太福音十五章17節。 [31] 《教理講授》第二十二篇第3節，註1。本篤會編輯：「我們不應認為居普良認為基督的身體會分佈並消化到我們的身體中；而是以通常的說法，他將只屬於其隱藏形式的屬性歸於聖體。他也不否認這些形式會排出體外，而只否認基督的身體會如此。」參愛任紐《駁異端》第五卷第二章第2、3節，以及導論中的「聖餐教義」。 [32] 希伯來書三章15節。 [33] 約翰一書一章8節。我們自欺。 [34] 特土良《論洗禮》第二十章：「因為話語已經預先說過『沒有人未經試探就能達到天國。』」《使徒憲章》第二卷第八章：「聖經說，『一個被棄絕的人（ἀδόκιμος）沒有被神試驗（ἀπείραστος）。』」雷施，《未收錄經文》第26條，第188頁，引用了雅各書一章12、13節；哥林多後書十三章5、6、7節中對這句話的暗示，並得出結論，這句話被記錄為我們主在某部非正典福音書（路加福音一章1節）中的一句話，它出現在馬太福音二十六章41節、馬可福音十四章38節所敘述事件的上下文中。 [35] 雅各書一章2節。 [36] ἀπεπνίγη。馬太福音二十七章5節：ἀπήγξατο。 [37] 比較《教理講授》第二篇第19節中彼得悔改的描述。 [38] 詩篇六十六篇10-12節。 [39] 對於ἐμπαρῆναι，本篤會編輯者推測為ἐμπαγῆναι，「被卡住」。 [40] 居普良在此清楚地證明了 τοῦ πονηροῦ 指的是「那惡者」。 [41] 從第14節，εὐχόμενος τοῦτο λέγεις，看來整個禱告很可能由會眾和祭司一同說出。參導論「聖餐禮儀」。 [42] 比較沃特蘭對這段經文的論述，第十章第688頁。 [43] 《使徒憲章》第八卷第十三章：「主教應如此對會眾說：聖物歸聖徒。會眾應回答：只有一位是聖潔的；只有一位是主，一位耶穌基督，永遠蒙福，歸於父神的榮耀。」聖雅各禮儀和君士坦丁堡禮儀的措辭幾乎相同：在聖馬可禮儀中，會眾的回答是：一位聖父，一位聖子，一位聖靈，在聖靈的合一中。 [44] 詩篇三十四篇9節。在《使徒憲章》中，「聖物歸聖徒」及其回應之後立即是「榮耀歸於至高之處」和「和散那」。然後神職人員領受，接著指示在所有其他人領受時，應誦讀這篇詩篇三十四篇。在君士坦丁堡禮儀中，有指示：「詩班唱當日或聖徒的聖餐讚美詩（τὸ κοινωνικόν）。」 [45] 對於μὴ ἐπιτρέπητε，可能是一個語音錯誤，我們應該讀作μὴ ἐπιτρέπεται，作為一個問題，其變化的適當性由回答οὐχί表示。「這判斷是委託給肉體味覺的嗎？不，而是，等等。」 [46] ἀντιτύπου σώματος，「預表性的身體」，而不是「身體的預表」，後者需要τοῦ σώματος。參《教理講授》第二十一篇第1節，註6。 [47] 《教理講授》第十八篇第32節：「你們必須以何等的敬畏和秩序從洗禮走向神的聖壇。」 [48] 居普良似乎是將手擺成十字形的最早權威。特魯蘭會議（692年）第101條教規和約翰·大馬士革（《論正統信仰》第四卷第14節）也給出了類似的指示。《基督教文物詞典》「聖餐」條目。從居普良和其他教父的語言來看，領聖餐者應親手領受餅，這一點很清楚。參革利免·亞歷山大《雜記》第一卷第一章第5節：「有些人按照習俗分發聖餐後，允許每個平信徒自己領受他的份。」參下一註中引用的奧利根的段落，以及特土良《論兵士的冠冕》第三章：「聖餐聖禮，主吩咐在用餐時和所有人都領受，我們甚至在黎明前的聚會中領受，而且只能從主席手中領受。」 [49] 奧利根《出埃及記講道集》第十三篇第3節：「我希望用你們自己的宗教例子來勸告你們：你們這些習慣參加聖奧秘的人，知道當你們領受主的身體時，你們會以何等的謹慎和敬畏來保護它，不讓它的一小部分掉落，不讓聖化的禮物有一點點滑落。因為你們相信自己有罪，而且確實如此相信，如果其中任何部分因疏忽而掉落。」 [50] κύπτων，不是跪下，而是彎腰站立。參賓漢，第十五章第五章第3節。 [51] 《使徒憲章》第八卷第十三章：「主教應如此對會眾說：聖物歸聖徒。會眾應回答：只有一位是聖潔的；只有一位是主，一位耶穌基督，永遠蒙福，歸於父神的榮耀。」聖雅各禮儀和君士坦丁堡禮儀的措辭幾乎相同：在聖馬可禮儀中，會眾的回答是：一位聖父，一位聖子，一位聖靈，在聖靈的合一中。 [52] 《教理講授》第二十一篇第3節，註8。 [53] 在聖雅各禮儀中，所有人都領受聖餐後，「執事和會眾說：主啊，願祢的讚美充滿我們的口，願祢的喜樂充滿我們的嘴唇，使我們終日歌頌祢的榮耀，祢的偉大。又說：基督我們的神啊，我們感謝祢，因為祢使我們配得領受祢的身體和血，等等。」 [54] 帖撒羅尼迦前書五章23節。