Lecture 2

第二講

論悔改與罪得赦免，並論敵對者。

以西結書十八20-23

義人的義必歸自己，惡人的惡也必歸自己。惡人若回頭離開所犯的一切罪，等等。

1. 罪是可怕的事，過犯是靈魂最嚴重的疾病，它暗中割斷靈魂的筋腱，也成為永火的原因；這是人自己選擇的惡，是意志的產物。[1] 先知在某處清楚地說，我們是出於自己的自由意志犯罪：「我栽種你為上好的葡萄樹，全然真實：你怎麼變為苦味，成了野葡萄樹呢？」[2] 栽種是好的，但出於意志的果子卻是惡的；因此，栽種者是無可指責的，但葡萄樹卻要被火焚燒，因為它被栽種為善，卻出於自己的意志結出惡果。因為神，正如傳道者所說，造人正直，但他們卻尋出許多巧計。[3] 因為我們是祂的工作，使徒說，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。[4] 所以，創造者是良善的，為善工而創造；但受造物卻出於自己的自由意志轉向邪惡。因此，罪，正如我們所說，是可怕的惡，但並非無法醫治；對於緊抓不放的人來說是可怕的，但對於藉著悔改將其棄絕的人來說，卻是容易醫治的。因為假設一個人手裡拿著火；只要他緊握著炭火，他必然會被燒傷，但如果他把炭火放下，他也就把火焰一同丟棄了。然而，如果有人認為犯罪時自己沒有被燒傷，聖經對他說：「人豈能將火藏在懷裡，衣服卻不燒著呢？」[5] 因為罪會燒傷靈魂的筋腱，[並折斷心靈的屬靈骨骼，使心靈的光明變暗。][6]

2. 但有人會說，罪是什麼？它是一個活物嗎？它是一個天使嗎？它是一個惡魔嗎？這個在我們裡面作工的是什麼？人啊，它不是從外面攻擊你的敵人，而是從你自己裡面長出來的惡芽。你的眼睛要向前直看，[7] 就沒有情慾。[保守你自己的，[8]] 不要奪取別人的東西，搶劫就停止了。[9] 記住審判，淫亂、姦淫、謀殺，或任何違背律法的事都不能勝過你。但每當你忘記神，你立刻就開始圖謀邪惡，並犯下不義。

3. 然而，你並非這惡的唯一作者，還有另一個最邪惡的唆使者，就是魔鬼。他確實會引誘，但對於那些不順從的人，他並不能強行掌控。因此傳道者說：「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位。」[10] 關上你的門，把他遠遠地趕走，他就不會傷害你。但如果你漠不關心地接納情慾的思想，它就會藉著它的引誘在你裡面生根，奴役你的心靈，並把你拖入罪惡的深淵。

但或許你會說，我是一個信徒，即使我經常思想情慾，它也無法勝過我。你不知道根即使是岩石，也能藉著長期的堅持而破裂嗎？不要接納那種子，因為它會撕裂你的信心：在它開花之前，將那惡連根拔除，免得你起初疏忽，後來卻要尋找斧頭和火。當你的眼睛開始生病時，及時醫治它們，免得你變成瞎子，然後才要尋找醫生。

4. 那麼，魔鬼是罪的始作俑者，也是惡者的父：這是主的話，不是我的話，就是魔鬼從起初就犯罪了。[11] 在他之前沒有人犯罪。但他犯罪，並非因為他必然從本性中接受了犯罪的傾向，因為那樣罪的原因又會追溯到創造他者；而是他被造為善，卻出於自己的自由意志成為魔鬼，並從他的行為中得到了那個名字。因為他原是天使長，[12] 後來因誹謗而被稱為魔鬼：從神的好僕人，他被正確地稱為撒但；因為「撒但」被解釋為敵對者。[13] 這不是我的教導，而是受默示的先知以西結的教導：因為他為他發出哀歌說：「你曾是完美的印記，美麗的冠冕；你在神的樂園中受造。」[14] 不久之後又說：「你從受造之日，直到在你裡面發現不義，你都是無可指責的。」他非常正確地說「在你裡面發現」；因為它們不是從外面帶進來的，而是你自己生出了邪惡。他也立刻提到了原因：「你因美麗而心高氣傲：你因罪惡眾多而受傷，我將你摔倒在地。」與此相符，主在福音書中又說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」[15] 你看見舊約與新約的和諧。他被趕出後，也帶走了許多人。是他將情慾放入那些聽從他的人心中：姦淫、淫亂和各種邪惡都來自他。藉著他，我們的始祖亞當因不順從而被趕出，將自動結出奇妙果實的樂園換成了長出荊棘的土地。

5. 那麼，有人會說，我們被欺騙了，迷失了。難道就沒有救贖了嗎？我們跌倒了：難道不可能再站起來嗎？我們瞎了：難道不能恢復視力嗎？我們成了殘廢：難道永遠不能正直行走嗎？簡而言之，我們死了：難道不能復活嗎？那叫死了四天、已經發臭的拉撒路復活的，難道不會，人啊，更容易地叫你這活著的復活嗎？那為我們流出寶血的，祂自己必將我們從罪中拯救出來。弟兄們，我們不要對自己絕望；我們不要放棄自己，陷入絕望的境地。因為不相信悔改的盼望是可怕的事。因為那不指望救贖的人，就不會吝惜惡上加惡：但那盼望醫治的人，從此就容易謹慎自守。那不指望赦免的強盜會絕望；但如果他盼望赦免，常常就會悔改。那麼，蛇會蛻皮，[16] 難道我們不會脫去我們的罪嗎？荊棘地如果好好耕種，也會變成肥沃的土地；難道我們的救贖是不可挽回的嗎？不，我們的本性容許救贖，但意志也是必需的。

6. 神愛世人，而且愛得不小。因為不要說，我犯了淫亂和姦淫：我做了可怕的事，而且不止一次，而是多次：祂會赦免嗎？祂會賜予赦免嗎？聽詩篇作者怎麼說：「耶和華啊，祢的恩典何其大！」[17] 你累積的罪過，不能超越神豐盛的憐憫：你的傷口，不能超越大醫師的醫術。只要你憑信心交託自己：告訴醫師你的病症：你也要像大衛一樣說：「我說，我要向耶和華認我的罪：」你也會得到他立刻所說的：「祢就赦免了我心的罪惡。」[18]

7. 你這剛受教導的人，想看神的慈愛嗎？你想看神的慈愛和祂豐盛的忍耐嗎？聽聽亞當的故事。亞當，神所造的第一個人，犯了罪：祂難道不能立刻讓他死亡嗎？但看看主做了什麼，祂對人有極大的愛。祂將他趕出樂園，因為他因罪不配住在那裡；但祂讓他住在樂園對面：[19] 這樣，他看到自己從何處墮落，從何種境地被降到何種境地，以後就可以藉著悔改得救。該隱，第一個出生的人，成了他兄弟的謀殺者，邪惡的發明者，謀殺的始作俑者，也是第一個嫉妒的人。然而，在殺害他兄弟之後，他被判處什麼呢？「你必在地上流離飄蕩。」[20] 罪過何等大，刑罰何等輕！

8. 即使如此，這也確實是神的慈愛，但與接下來的相比，仍然微不足道。因為想想挪亞時代發生的事。巨人犯罪，

當時地上充滿了許多邪惡，因此洪水將要臨到他們：在五百歲時，神發出祂的威脅；但在六百歲時，祂將洪水降在地上。你看見神的慈愛廣闊到一百年嗎？祂難道不能立刻做祂在一百年後才做的事嗎？但祂特意延長了時間，給予悔改的寬限。你看見神的良善嗎？如果當時的人悔改了，他們就不會錯過神的慈愛。

9. 現在跟我一起來看另一類人，那些藉著悔改得救的人。但或許即使在婦女中，也會有人說，我犯了淫亂和姦淫，我用各種放蕩玷污了我的身體：我還有救贖嗎？女人啊，轉眼看看喇合，你也尋求救贖吧；因為如果她這個公開的妓女藉著悔改得救了，那麼在領受恩典之前偶爾犯過淫亂的女人，難道不能藉著悔改和禁食得救嗎？因為查問她是如何得救的：她只說了這句話：「因為你們的神是天上地下的神。」[21] 「你們的神」；因為她不敢說「她自己的神」，因為她放蕩的生活。如果你想得到她得救的聖經見證，詩篇中寫著：「我要題說喇合和巴比倫，在認識我的人中。」[22] 哦，神的慈愛何等偉大，甚至在聖經中提到妓女：不，不只是簡單地說「我要題說喇合和巴比倫」，而是加上「在認識我的人中」。因此，無論是男人還是女人，都有藉著悔改而來的救贖。

10. 不僅如此，即使全體人民犯罪，這也無法超越神的慈愛。百姓造了牛犢，但神並沒有停止祂的慈愛。人否認神，但神並沒有否認祂自己。[23] 「以色列啊，這是領你出埃及地的神。」[24] 他們說：然而，以色列的神再次像祂往常一樣，成為他們的救主。不僅百姓犯罪，大祭司亞倫也犯罪。因為摩西說：「耶和華的怒氣也向亞倫發作：」他說，「我為他禱告，神就赦免了他。」[25] 那麼，摩西為一個犯罪的大祭司禱告，就蒙神垂聽，難道耶穌，祂的獨生子，為我們禱告，就不能蒙神垂聽嗎？如果祂沒有因為亞倫的罪過而阻止他進入大祭司職位，祂會阻止你這個從外邦人中出來的人進入救贖嗎？人啊，只要你也同樣悔改，恩典就不會禁止你。從今以後，使你的生活無可指責；因為神確實愛世人，所有時間[26] 都無法充分述說祂的慈愛；不，即使所有人的舌頭聯合起來，也無法述說祂慈愛的任何可觀部分。因為我們述說了聖經中關於祂對人的慈愛的一部分，但祂赦免了天使多少，我們不知道：因為祂也赦免他們，因為只有一位是無罪的，就是潔淨我們罪孽的耶穌。關於他們，我們已經說得夠多了。

11. 但如果你想看到關於我們人類的其他例子，[27] 請來看蒙福的大衛，並以他為悔改的榜樣。他雖然偉大，卻跌倒了：睡醒之後，傍晚在屋頂上行走，他漫不經心地看了一眼，產生了人的情慾。他的罪完成了，但他對自己過犯的坦誠認罪並沒有隨之消逝。先知拿單來了，一個迅速的控告者，也是傷口的醫治者。他說：「耶和華發怒了，你犯了罪。」[28] 臣僕對在位的君王如此說。但大衛王[29] 並沒有生氣，因為他沒有看說話的人，而是看差遣他的神。他沒有因周圍站立的士兵陣容而驕傲：[30] 因為他在思想中看見了主的使者大軍，他顫抖著，彷彿看見了那看不見的祂；[31] 他對使者，或者更確切地說，藉著使者回答差遣他的神說：「我得罪了耶和華。」[32] 你看見君王的謙卑嗎？你看見他的認罪嗎？因為他曾被任何人定罪嗎？有多少人知道這件事？這事很快就發生了，先知立刻出現控告，而犯罪者承認了過犯。因為他坦誠認罪，他得到了最迅速的醫治。因為發出威脅的先知拿單立刻說：「耶和華已經除去了你的罪。」你看見慈悲的神迅速的寬恕。然而，他說：「你大大激怒了耶和華的仇敵。」雖然你因你的公義而有許多仇敵，你的自制保護了你；但現在你已經放棄了你最強大的盔甲，你的仇敵已經起來，準備好對付你。

12. 先知如此安慰他，但蒙福的大衛，儘管他聽見說：「耶和華已經除去了你的罪」，他並沒有停止悔改，儘管他是君王，但他穿上麻衣代替紫袍，坐在地上灰燼中，而不是金色的寶座上；不，他不僅坐在灰燼中，而且以灰燼為食，正如他自己所說：「我吃灰燼如同吃飯。」[33] 他用眼淚消磨他情慾的眼睛，說：「我每夜洗滌我的床榻，用眼淚濕透我的床。」[34] 當他的臣僕懇求他吃飯時，他不聽。他禁食了整整七天。如果一個君王如此認罪，你一個平民難道不應該認罪嗎？又，在押沙龍叛亂之後，儘管他有許多逃跑的道路，他卻選擇從橄欖山逃跑，彷彿在思想中呼求那將從那裡升天[35] 的救贖主。當示每惡毒地咒罵他時，他說：「由他去吧，」因為他知道「赦免人的，也必蒙赦免。」[36]

13. 你看見認罪是好的。你看見悔改的人有救贖。所羅門也跌倒了，但他怎麼說呢？「後來我悔改了。」[37] 撒瑪利亞王亞哈也是一個最邪惡的偶像崇拜者，一個暴虐的人，先知的謀殺者，[38] 與敬虔無關，貪圖別人的田地和葡萄園。然而，當他藉著耶洗別殺害拿伯之後，先知以利亞來了，只是威脅他，他就撕裂衣服，穿上麻衣。慈悲的神對以利亞說什麼呢？「你沒有看見亞哈在我面前何等痛悔嗎？」[39] 彷彿祂幾乎要說服先知火熱的熱心，去寬容悔改者。因為祂說：「我不在他活著的日子降這災。」儘管在這赦免之後，他肯定不會離開他的邪惡，然而赦免的神赦免了他，並非不知道未來，而是賜予與他當時悔改相符的赦免。因為根據每個發生的案件作出判決，是公義審判官的職責。

14. 又，耶羅波安站在祭壇旁向偶像獻祭：他的手枯乾了，因為他命令人捉拿責備他的先知：但他藉著經驗認識了面前那人的能力，他說：「求耶和華你的神開恩。」[40] 因為這句話，他的手又恢復了。如果先知醫治了耶羅波安，基督難道不能醫治並將你從你的罪中拯救出來嗎？瑪拿西也極其邪惡，他鋸斷了以賽亞，[41] 並且被各種偶像崇拜玷污，使耶路撒冷充滿了無辜人的血；[42] 但他被擄到巴比倫後，他利用不幸的經歷來進行醫治性的悔改：因為聖經說瑪拿西在耶和華面前謙卑自己，禱告，耶和華就聽了他，使他回到他的國。如果那鋸斷先知的人藉著悔改得救了，那麼你這個沒有犯下如此大惡的人，難道不能得救嗎？

15. 小心，不要無故懷疑悔改的能力。你想知道悔改有多大能力嗎？你想知道救贖的強大武器，並學習認罪的力量是什麼嗎？希西家藉著認罪擊敗了十八萬五千敵人。這確實是一件大事，但與接下來要說的相比，仍然微不足道：這位君王藉著悔改，使已經發出的神聖判決被撤銷。因為當他生病時，以賽亞對他說：「你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。」[43] 當先知說「你必死」時，還有什麼期望，還有什麼康復的希望呢？然而希西家並沒有停止悔改；他記住聖經所寫的：「你若回轉哀哭，就必得救。」[44] 他轉向牆壁，從床上將心靈提升到天上（因為牆壁的厚度不能阻礙虔誠的禱告），他說：「主啊，求祢記念我，因為祢記念我，就足以醫治我。祢不受時間限制，而是生命律法的賜予者。因為我們的生命不取決於出生，也不取決於星辰的結合，正如有些人空談的那樣；而是生命及其持續時間。祢自己是根據祢的旨意立法的。」他這個因先知判決而無法指望活下去的人，生命被增加了十五年，作為記號，太陽在他的軌道上倒退了。那麼，為了希西家的緣故，太陽倒轉了，但為了基督，太陽卻被蝕了，不是倒退，而是被蝕，[45] 因此顯示了他們之間的區別，我指的是希西家和耶穌。前者能使神的旨意取消，難道耶穌不能赦免罪嗎？回轉哀哭，關上你的門，禱告求赦免，禱告求祂除去你身上的烈火。因為認罪有能力熄滅火，有能力馴服獅子。[46]

16. 但如果你不相信，想想亞拿尼亞和他的同伴們遭遇了什麼。他們傾倒了什麼溪流？[47] 多少容器[48] 的水能熄滅高達四十九肘的火焰？[49] 不，但當火焰稍微[50] 升高時，信心像河流一樣傾瀉而出，他們在那裡說出了對抗所有邪惡的咒語：[51] 「主啊，祢在我們所行的一切事上都是公義的：因為我們犯了罪，違背了祢的律法。」[52] 他們的悔改平息了火焰。[53] 如果你不相信悔改能夠熄滅地獄之火，就從亞拿尼亞[54] 的事蹟中學習吧。但有些敏銳的聽眾會說，那些人神在那種情況下公正地拯救了他們：因為他們拒絕偶像崇拜，神賜予他們那樣的能力。既然這個想法出現了，我接下來要講一個不同的悔罪例子。[55]

17. 你認為尼布甲尼撒如何？你沒有從聖經中聽說他嗜血、兇猛、[56] 性情如獅嗎？你沒有聽說他將列王的骸骨從墳墓中取出，暴露在光天化日之下嗎？[57] 你沒有聽說[58] 他將百姓擄去嗎？你沒有聽說他將王的眼睛挖出，在他已經看見自己的孩子被殺之後嗎？[59] 你沒有聽說他將基路伯[60] 砸碎嗎？我不是指那些看不見的[61] 存有；——人啊，不要有這種想法，[62] ——而是指那些雕刻的圖像，以及施恩座，神在其中發聲說話。[63] 他踐踏了聖所的幔子：[64] 他拿走香壇，帶到偶像廟宇：[65] 他拿走所有祭物：他從根基燒毀了聖殿。[66] 他殺害君王，焚燒聖所，擄掠百姓，將聖器放在偶像之家，他應得何等大的懲罰？他難道不應得萬死嗎？

18. 你已經看見他惡行的巨大：現在來看神的慈愛。他變成野獸，[67] 他住在曠野，他受鞭打，為要使他得救。他有獅子的爪子；[68] 因為他是聖所的掠奪者。他有獅子的鬃毛：因為他是一隻咆哮的獅子。他像牛一樣吃草：因為他是一個野獸，不認識那賜他國度者。他的身體被露水濕透；因為他看見火被露水熄滅後卻不相信。[69] 然後發生了什麼？[70] 「此後，」他說，「我尼布甲尼撒舉目望天，我稱頌至高者，又讚美榮耀那活到永遠的。」[71] 因此，當他認識至高者，[72] 並向神發出這些感謝的話，為他所做的一切悔改，並認識到自己的軟弱時，神就將王國的榮譽歸還給他。

19. 那麼，[73] 當尼布甲尼撒做了這樣的事，並認罪之後，神就赦免了他，並賜予他王國，那麼當你悔改時，祂難道不會赦免你的罪，並賜予你天國，如果你過著配得的生活？主愛世人，迅速赦免，卻遲緩懲罰。因此，沒有人應該對自己的救贖絕望。彼得，使徒中最主要和最傑出的，在一個小使女面前三次否認主：但他悔改了，並且痛哭。哭泣顯示了內心的悔改：因此他不僅得到了否認的赦免，而且他的使徒尊嚴也未被剝奪。

20. 因此，弟兄們，既然我們有許多犯罪、悔改並得救的例子，你們也當全心向主認罪，好使你們既能得到過去罪惡的赦免，又能被算為配得天上的恩賜，並與所有聖徒在基督耶穌裡承受天國；願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。[74]

腳註

腳註

[1] 關於區利羅的自由意志教義，請參閱索引，「靈魂」。 [2] 耶二 21。 [3] 傳七 29。 [4] 弗二 10。 [5] 箴六 27。 [6] 米勒斯（Milles）和本篤會編輯省略了這些子句，但雷施爾（Reischl）和亞歷山大里德斯（Alexandrides）的最新版本根據慕尼黑、耶路撒冷和其他良好手稿的權威將其插入。 [7] 箴四 25。 [8] 最新編輯者與最佳手稿一同省略。 [9] 希臘文：κεκοίμηται（kekoimētai，已睡著）。 [10] 傳十 4。比較弗四 27：「也不可給魔鬼留地步。」 [11] 約壹三 8；約八 44。 [12] 關於區利羅的天使教義，請參閱索引，「天使」。 [13] 王上五 4 等。 [14] 結二十八 12–17，這是一段晦澀的經文，是對推羅王的講話，意思是他是地上榮耀的「完美典範」，處於像亞當在樂園中的狀態，並且在墮落之前似乎是無可指責的。區利羅似乎將推羅王視為撒但的化身，因為他被神化為國家崇拜的對象：第 1 節，「你心裡高傲，說：我是神，我在神的座位上。」 [15] 路十 18。 [16] 字面意思：「它的老年」（τὸ γῆρας，to gēras）。比較第三章第 7 節，以及《基督徒傳記詞典》（Dict. Chr. Biogr.），馬卡里烏斯（Macarius），第 770a 頁。 [17] 詩三十一 20。 [18] 詩三十二 5。 [19] 這是七十士譯本的讀法，而不是「祂將他安置在伊甸園的東邊」。 [20] 創四 12：「你必在地上流離飄蕩。」 [21] 書二 11。 [22] 詩八十七 4。「拉哈伯」在那裡是埃及的詩意名稱，這段經文與妓女拉哈伯無關。本篤會編輯正確地忽略了耶柔米（Jerome）的建議，即拉哈伯像埃及一樣，是外邦教會的預表。 [23] 提後二 13。 [24] 出三十二 4。 [25] 申九 20。 [26] 「所有時間」是最佳手稿的讀法，本篤會文本則為「所有人類」。 [27] 本篤會版本：「但如果你願意，我還會向你展示我們狀態的其他例子嗎？來吧，看看蒙福的大衛。」 [28] 撒下十二。 [29] 本篤會版本：「國王，穿著紫色袍的人。」 [30] 本篤會版本：「被蒙蔽了。」 [31] 來十一 27。 [32] 撒下十二 13。 [33] 詩一百零二 10。 [34] 同上，七 7。 [35] 撒下十六 10, 11。 [36] 雷施爾（Resch.，Agrapha，第 137 頁）引用了早期作家對這句話的各種形式，並認為它是非正典福音書的片段。但請參閱萊特富特（Lightfoot），革利免羅馬書（Clem. Rom.）第十三章。 [37] 箴二十四 32，七十士譯本。希伯來文：「我將我的心放在心上。」這段經文與悔改無關：它的意思是，「我思想懶惰人的田地。」希拉里（Hilary），詩篇五十二篇；安波羅修（Ambrose），《辯護》（Apolog.）第一卷，大衛先知（Prophetæ David），第三章，以及其他教父都肯定所羅門的悔改。奧古斯丁（Augustine）（駁浮士德，第二十二卷，第八十八章）堅持認為聖經沒有提及他的悔改或赦免。參閱但丁，《天堂篇》，第十章第 109 行。 [38] 王上十八 4。 [39] 同上，二十一 29。 [40] 王上十三 6。 [41] 殉道者游斯丁（Justin Martyr），《與特來福對話》（Dialogue with Trypho），第 120 節，指責猶太人刪除了提及以賽亞之死的一段經文。提奧非拉（Theophylact）在解釋希伯來書十一章 37 節時說：「他們被鋸開，就像以賽亞被瑪拿西鋸開一樣：他們說他是被木鋸鋸開的，這樣他的懲罰會因為延長而更加痛苦。」耶柔米在以賽亞書一章 10 節說，他被殺是因為他稱猶太人為「所多瑪的首領和蛾摩拉的百姓」，以及因為他說：「我看見主坐在高高的寶座上。」 [42] 代下三十三 12, 13。 [43] 王下二十 1。 [44] 賽三十 15。 [45] 賽三十八 8。 [46] 從這一點開始，手稿差異甚大，以至於本篤會編輯提供了整個講章的兩個完整版本。科斯林（Coislin）、奧托布（Ottob. 2）和格羅德克（Grodec）手稿，以及普雷沃（Prevot）和米勒斯（Milles）的版本，形成了一個手稿家族，構成了公認的文本。另一方面，較古老的慕尼黑抄本，以及羅伊（Roe）和卡索邦（Casaubon）手稿，則呈現了與這些版本不同的講章版本。雷施爾（Reischl）希望保留公認文本不變，儘管在某些段落中更喜歡另一個版本，他打算完整地附上另一個版本，但由於工作半途而廢，未能實現。主要差異在以下註釋中給出。 [47] 羅伊和卡索邦（R.C.）補充：「投入火爐。」 [48] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「什麼程度。」 [49] 三少年之歌，第 24 節。 [50] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「許多。」 [51] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「當他們說：『因為祢是公義的』等等時，悔改的洪流傾瀉而出。」 [52] 三少年之歌，第 4 節。 [53] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「那麼悔改熄滅了火爐的火焰，你還不相信它也能熄滅地獄的火嗎？」 [54] 福音書只說：「遍地都黑暗了。」在逾越節滿月時不可能發生日食。 [55] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「這個敘述不適用於在場的人。因為哈拿尼雅和他的同伴拒絕崇拜偶像，神才賜給他們那奇妙的能力。因此，我適應這樣的聽眾，並考慮到豐富的例子，接下來我將講述一個不同的悔改例子。」 [56] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「最邪惡，性情最兇猛。」 [57] 耶八 1；巴錄二 25。 [58] 「你不知道……」 [59] 王下二十五 7。 [60] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「被帶走。」 [61] νοητά（noēta，屬靈的）。羅伊和卡索邦（R.C.）補充：「和屬天的。」 [62] 羅伊和卡索邦（R.C.）省略。 [63] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「但那些在聖殿中建造的，在約櫃施恩座上的。」除了摩西放在施恩座兩端的兩個純金基路伯（出三十七 7 等）之外，所羅門還在「內殿」裡放置了兩個橄欖木製成、包金的基路伯，高十英尺，翅膀伸展遮蔽約櫃（王上六 23–26；八 6, 7）。當尼布甲尼撒王帶走「耶和華殿裡的一切寶物」，並「將以色列王所羅門在耶和華殿裡所造的一切金器都打碎了」（王下二十四 13；拉一 54；拉下十 22）時，所有這些都被帶走或毀壞了。本篤會編輯擔心區利羅沒有注意到馬加比書下卷二章 4 節中奇怪的虛構故事，即先知耶利米「吩咐會幕和約櫃與他一同」到何烈山，並在那裡將它們與香壇一同藏在一個空洞的洞穴中，直到「神再次聚集祂的百姓」時才被發現。 [64] 譯為「聖所」的希臘詞是 ἡ ἁγιωσύνη（hē hagiōsynē），字面意思是「聖潔」。 [65] 代下三十六 7。 [66] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「他撕毀了聖所的幔子，推翻了祭壇，並將所有器皿帶到偶像廟宇。他燒毀了聖殿本身。」 [67] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「後來他變成了一隻野獸：『他像野獸一樣，性情最殘酷；但他變成了一隻野獸，不是為了滅亡，而是為了藉著悔改得救。』」 [68] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「鳥類。」參閱但四 33。 [69] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「在火爐中央對哈拿尼雅和他的同伴來說，就像雨滴的叮噹聲之後，他看見了卻不相信。」 [70] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「但後來他清醒過來並悔改了，正如他自己所說。」 [71] 但四 34。 [72] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「在他被鞭打多年之後，他讚美那永活者，並承認那賜給他國度者，並認出萬王之王。儘管他行為上屢次犯罪，但僅僅口頭認罪，就得到了神莫測的慈愛的益處。這位萬惡之首，藉著神的審判和管教他的慈愛，再次為自己戴上王冠，並恢復了他的帝國寶座。」 [73] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「那麼，如果你們中間有任何外邦人曾說過基督徒的壞話，或在逼迫時期圖謀反對聖教會，讓他以尼布甲尼撒為得救的榜樣：讓他同樣認罪，以便他也能得到同樣的赦免。如果有人被情慾和私慾玷污，讓他效法蒙福的大衛的悔改：如果有人像彼得一樣否認，讓他像他一樣為主耶穌的緣故而死。因為祂不吝惜彼得的眼淚，賜予他使徒職分，也不會拒絕你福音的奧秘。對於婦女，讓拉哈伯成為得救的榜樣，對於男人，則有古時眾多男子的例子。」 [74] 羅伊和卡索邦（R.C.）：「你們都要有美好的盼望，顧念神的慈愛；不是為了讓我們再次陷入同樣的罪中，而是為了我們既已蒙受救贖的恩典，並以配得上祂恩典的方式生活，就能夠藉著善行塗抹那對我們不利的字據；藉著神的獨生子，我們的主耶穌基督的能力，願榮耀歸於父，與聖靈同在，從今直到永遠，世世代代。阿們。」 [REVIEW]